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略谈善恶因果

作者:   发布于:2013/4/23 10:32:01   点击量:

略谈善恶因果
——从2012末日传闻说起

根松成林曲杰嘉才仁波且
 

今年是2012年,有些学佛人和有一点信仰的人,或者是有神通的人,都说社会处于比较危机状态,并说今年是人类灭亡、地球毁灭的日子。说这种话有何依据呢?大家要仔细想这些问题。佛弟子要有正知正见,更要相信佛所说,不要相信外面的传说。


我可以说2012年不会发生毁灭性的事情。佛弟子首先看佛经怎么说。佛陀说:“宇宙大地的众生是因缘和合而成”,包括莲花生大士及诸多高僧大德都有很多预言。我非常坚信这些。恶有恶报,善有善报,因果流转,由于众生的恶业,对大自然的破坏,现在每年会发生多次大的自然灾害,这些都是由业而来。


众生的业能否通过善知识的善巧来消除和改变,这就要通过我们的知见去改变业的相续。所以每个佛弟子要了知这些,并多念佛回向,让更多众生免于灾难,这也是学佛发菩提心的要求。


我看过莲花生大士传记中的记载:末法时代众生越来越聪明,福报越来越浅,最后平均寿命只有十岁,人的身体小到可坐在砖块上,并且可以天上飞,地下钻,像鸟一样。这样的果报,大家若齐心持诵佛的心咒和名号是可以改变的。


莲花生大士也曾预言动乱时代佛法灭了,争战饥饿连绵,父子间起斗争,反目成仇,完全无伦理道德。莲花生大士还预言此后佛法兴盛时,就像天窗上照进来的太阳,瞬间即逝不能长久,所以还会有劫难。


莲花生大士也提到很多现在的事物。例如我们烧火的炉子会从土炉到每家每户用铁炉,最后是无烟的炉子。大智慧者明了一切,但天机不可泄露。所以直到亲身经历了,才明白其中的含义。


至于地球和人类完全的毁灭,佛陀并没有在哪部经中阐述,包括大藏经的经藏、论藏(甘珠尔、丹珠尔),莲花生大士、印度八十四瑜伽成就者等,他们拥有无所不知的智慧,也没有如此说过,所以我们不需要去煽动,更不要去相信这些传闻。


万事万物最根本的改变,恶行善行的变化,这些究竟是因什么而起?达摩祖师在《破相论》中讲述了一个问题:“何一法能摄诸法?”。哪一个法能改变一切诸法的变化,或生灭的相续,“一法”究竟是哪个?答:“心者万法之根本。”唯心唯物是一种现象的变化,从根本上一切空无实有,所以学佛人归根到底不是修钱财,不是修外在有生有灭的东西,而是修我们的心相续。


究竟不生不灭的万法的主导是什么?即是心。但很多人在修行上不重视内在心的修行,却重视外在的现象。当然初期学佛者肯定要通过一种方便去修,如果方便离开了目的和根本,就不对了,其实目的和根本是一致的。
比如这个地球上面附的岩石、土壤、花草、江海,什么颜色形状都可以看到,心也一样,上面附着很多东西。修行不要停留于外在的执著上,这也是很多修行人失败的原因,心向外求。


达摩祖师说:“一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;若了心修道,则省力而易成。”汉地大德也说:“心即是佛”,这就是最圆满的功德。知道这些后,明了一切万法的主导,唯心所生,对一切因缘和合的现象便不执著,心里没有任何所生法,故法不可得。那众生为何有法可得,因为心有所求、所知、所生。


一切法并非由外在的东西去主导内在。很多人认为宇宙大地是自然培育而生,或者外在的神所创造,而佛法从根本上讲,若能了知自己的心,真正从根本上大彻大悟,则万法俱备,这无所不知无所不晓的心即是广大法界,诸佛菩萨的任运体,自性法界即是心。我们修行的目的即是圆满这种心。


方便即是道,道离开心就不是方便,就是轮回。故大德一再说:“道即是心”。


现在我们的心住于凡夫境界,那我们就是凡夫,心也就是凡夫,如果我们的心提升到一种透彻的程度,就是大善。


 大家看过《了凡四训》,这本书主要讲述了凡先生如何亲近三宝,改变自己,他的故事主要偏重于佛法,因为佛法最能了心,最能改变自己。很多人学佛初期会看《了凡四训》,这当然不是出世间法,但最起码讲述了世间的真理,因为很多人不明善恶之理,一不高兴什么都敢说敢做,其实是在自取毁灭。


一个学佛人不想成佛是非常糟糕的,不用佛所说的真理去改变自己也是非常糟糕的。如果见解不改变,将来就会舍弃自己的信仰,因为根本的见没有建立。所以要时时观照自心,念念相续,不要有贪念,不要求世间的利益。明白本来的心无取无舍。


《了凡四训》里说,了凡这个人曾经去算过命,而且算的特别准,因为他当时在凡夫境界,凡夫命运因果如板上钉钉,后世因果相续无法逃脱,命即是果报,果报成熟则无法改变,所以了凡一直坚信算命先生的话,直到听闻高僧大德的开示,知道命可通过大善大恶来改变。


一个人大善就有善报,如果本来要下地狱,虽已定形,但此时积累很多善业,到一定时候果报成熟就会改变你原先的路。如果不行一点善的人,在原先的位置上是没法到达任何善趣的。当一个人用善去改变的时候,做了很多的善事,通过善的功德便能改变命运,投入上三道。


如果这个人本来下一世有很好的果报,现世也长寿健康,但因为后来杀生造业,做了很多伤害众生的事,他会变短命,甚至下世堕入地狱。当然凡夫无法改变自己的命运,但大恶大善的人会改变自己的命运。《了凡四训》就是在阐述这一真理。


仅仅明善恶之理能真正解脱吗?不是的。因为你的方便局限于六道的善恶好坏境界中,所以没有办法超脱。善恶是心在做,所以真正修行人要修心,并非外在的事相。从根本上讲心为最主要,真正的超脱者,心要远离三界(欲界、色界、无色界),要超脱必须要了这个心,因为是心在轮回,并非身在轮回。


一切轮回的感召是由心所变化。就像发生一件事情,一个人会痛苦,一个人会高兴,一个人会坦然无著相,这都是心的看法和见解所产生,故这种看法和见解会影响心的提升和堕落。所以我们要提升至超脱,从三界中逃出,真正达到自心本来功德处,这就是我们要修的法。知道这一切后,明白一切唯心所生。
 

修行上若能了心而修行,无论修生起次第圆满次第的法、六波罗密的大乘修法也好,十二因缘方便法、四谛法也好,因为最根本问题是了心而修,要有菩萨的自在心才能利益众生。


有些人做佛事,为三宝做些事就牢骚多,其实就是不了心。菩萨是没有任何怨言的,菩萨可以舍身布施。有些人发心今天供养三宝十万、百万,好象就是三宝的恩人一样,其实做这一切是舍出自己的业,三宝接受了才能让自己有机会得法,不然不会得法,故要感恩。对三宝供养不要舍不得,当然要依自己条件而为。


《了凡四训》讲到一个供养的故事。了凡到了一个地方,有一个破庙,里面供着一尊观音像,遭雨水淋漓,他就拿了一些钱给僧人去修屋宇,僧人却说这些钱不够,他就继续再拿钱,并取出身上衣物,虽然旁人一再劝阻,但他说没关系,只要能把观世音菩萨像盖上不被雨淋湿,今天让我给什么我都高兴。


最后那僧人对了凡说:“你做的事虽不大,但虔诚的心确实难得。”所以关键是心到了,最大的功德是心,并非外在物质,不然心不到,就无多大意义。就像我们观修生圆次第、修六波罗蜜也好,主导一定要弄清楚,是为了利益众生,自利利他,最终成佛,所以宁死也不屈。


有些人想供养上师三宝却没有这种机会和福报。能在上师面前的人肯定有福报,但能否提升这福报,就看对上师三宝的信念能否相续。


我们修行的目的和方法要明确,如此才能运用这方法,这是非常主要的。所以达摩祖师说:“不了心而修道,则费功而无益。”意思是学佛目的不明确,只为布施而布施,为修行而修行,就没有多大意义了。


众生在善恶轮回中,做好事下世最多只能升天或做人,但决定成不了佛,连阿罗汉也达不到,因为跳出三界的心没有掌握,还停留在三界中取舍的心,他是为这个而修,这种修行能有多大的价值!大家好好思量。


然而学佛人从根本上了心的确很难。就像春晚小品里赵本山说的,最痛苦的是钱没花完人却死了。这就是为了发财去拼命赚钱,当得到的时候已然要走了,那么此时要他放下肯定痛苦万分。所以看破世间必须要看破道理,世间福报即使求到,你有相续的命来享用吗?


所以达摩祖师又说:“故知一切善恶皆由自心,心外别求,终无是处。”意思是不要向外求,这是求不到的,当初赤裸裸的来最终赤裸裸的去,不然辛苦的是身体,痛苦的是心,心一旦痛苦,相续又会来到,这就是所谓痛苦的相续,所以修行要安住自己的心。当下的心要在道上,而道也不能离开心,故称道心无二。


有弟子问我如何能体悟外在的现象。我说要想悟外在的现象,心必须在本处,一切由心所生,用心来感应,现量去体悟。当然还不能说完全大彻大悟,但相对能感应到这种现象的量。


大善大恶是要有见解的,如此才会有动机。一般凡夫战胜不了他的命,因为战胜不了他的见解。恶业也是见解所致,因为造恶业的人不承认因果。六道众生有各自的见解,这个见解也是一种果报。就像畜生道没有人道的见解一样,这就是果报。一切现象都是善恶的果。


我们经常说区别最大的众生是人,因为人相的差别最大,人中有佛一般的智慧,也有菩萨的慈悲,阿罗汉的出离,或者圣人一般的慈心,更有像魔一样的恶人,甚至有糊里糊涂畜生般的人,所以人中有如此大的区别。接下来是马和狗,因为有的马日行千里,有的日行十里也难。


我们说命可以改变是指大善大恶的人,所以算命的人算不准学佛的人,因为学佛者是大善人,最起码有善的发心,这种坚信都是善业,因此命由善来改变。反之大恶的人命由恶来改变。所以我不提倡佛弟子去算命。当然善恶因果并非究竟,所以我们不能陷在六道中,要彻底解脱,唯有佛法。
 

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