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破斥世界由自在天神所造

作者:堪布贡噶旺秋 口述/张惠娟 译   发布于:2012/12/2 13:01:47   点击量:

破主张常因他生

自在天因论者他们说:「内外情器的一切事物不是无因,是有因的,因是什麽呢?这一切是〝常〞、〝自然天成〞的自在天祂造作的。」

自在天是因 何为自在天 虽是谓大种 唯名为何劳

中观:「如果主张所谓的自在天是外器世间和内有情众生的因,那麽请说最初所谓自在天的事相或是体性是什麽?」

自在天因论者说:「地、水、火、风连同空的一切大种就是所谓的自在天。」

中观则回答说:「虽然是这麽说,但是因为我也主张依着前前的大种 ─ 四大,后后的色、声、香、味、触等大种所造色,由一个变成另一个产生出来。所以你命名称为〝自在天〞和我命名称为〝大种〞,只是名字不同而已,事实上并没有不同,因此,彼此为什麽为此辛苦地诤辩呢?不应辛苦才是。」

然地等是多 非淨常非天 无动众所践 彼非自在天

中观:「但是,实际上地、水等的大种,不是如你所说的自在天,因为主张自在天是唯一的,而地等大种是多法;承认自在天自己的体性是不变的常,而地等大种是无常;主张自在天具有心的活动,製造情器世间的慾望事物,而地等大种因为是无生物,所以没有心的活动;主张自在天是应恭敬、供养的神,而地等大种不但不是应供养的神,而且还在脚下被践踏;又主张自在天是乾淨的法,而地等大种是不乾淨,因此地等大种不是自在天,与你所说的自在天的特点不同。」

彼天非虚空 非我前已破 非思造作者 云非思何为

他若说:「自在天是虚空」

中观说:「不是的,自在天不是虚空,因为虚空没有心的活动。如果认为自在天是我,也不是我,因为前面已经用理将我破除了。」

又说:「自在天不是用观现世心所想的(即不是凡夫心可思议的)。」

中观:「不是用心所想的情器造作者也不对,说不是心所想的造作者做什麽呢?因为没有必要。」

何为彼欲生 我及自在天 大种岂非常

中观:若主张因的造作者自在天是不可思议的,那麽不可思议的祂,想生的果又是什麽呢?这是不合宜的,因为因果两者不可思议,故不能成为所知和能知。又主张是自在天所生的我,和构成地、水、火、风的因素 ─ 微尘,以及自在天的体性,这一切不都是承认为常的自性吗?是的。那麽常自性的因果两者,就不能是能生和所生。

识从所知生 苦乐由业生 云何为彼生

中观:像无常自性的认知蓝色的心识,是从无常的蓝色所知境生起一样,从无始以来产生的身心的快乐和痛苦等这一切是依着过去生世的善、恶业产生的,因此请说说看自在天生什麽果法?

若是因无始 岂有果之始 彼既不依他 何故不常作

中观:「若是因 ─ 自在天自己的体性是常,又根本没有开头或上限,那麽自在天想生的果也哪有开头呢?总之,有时生果,有时不生也是根本不合理。」

自在天因论:「自在天自己的体性虽是常,但不是恆常生果。」

中观:「这也不合理。自在天自己的体性若是常,为什麽不是恆常造作一切果呢?应该造作才是,因为自在天祂不是依赖其他的因和缘。」

若无非彼造 彼需依赖何 若依聚是因 则非自在天

中观:如果主张没有不是自在天生的法,因此自在天生果要依赖什麽其他的因和缘呢?应该是不需要依赖。如果是主张自在天依赖其他的因缘聚汇生果,那麽因缘聚汇成为果的因,自在天就不是因了。

聚无不生力 不聚无生力 若自在不欲 生应成他力

中观:又能生果的因和缘若是聚汇,那时自在天就没有不生各个果的权力;能生外内果法的因和缘,若是没有聚汇,自在天也没有生果的权力。观察因和缘聚汇的生果,为自在天的欲愿或不是自在天的欲愿,如果自在天不想生果,但因为因缘聚汇果产生时,那麽自在天就不是自主的,应成为依其他的因缘聚汇之力。

若欲复依欲 若行岂是彼 伺派谓尘常 彼于前已破

中观:如果主张诸因缘聚汇生果是自在天的欲愿,那麽是依赖欲愿,自在天应成为依他力欲愿。若是由因生果时,哪裡是自在天呢?因主张自在天是常,所以没有生果的行为。

又如外道伺察派说:「诸法的基本元素 ─ 微尘,其自性是常。」这也于前面用〝微尘有方的差别〞等诸理破除了,在此不需观察。
 

摘自《入菩萨行论》

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