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六、明修心三昧耶

作者:堪布贡噶旺秋 口述/张惠娟 译   发布于:2012/11/24 12:35:18   点击量:

恆学三总义 转欲住本位


文中所讲「恆学三总义」的三总义是什麽呢?就是承诺要依着修心教法修持,做过承诺后绝不违背自己的承诺。第二,当我们在修心时,绝不狂放。第三,在修心时不偏私。
一个依着修心教法修持的人,即便一些微小的戒律也都不会违背,例如居士戒、沙弥戒、比丘戒或密乘中的微小戒律,这些我们都不可以藐视。


在此对三总义的第一个再稍做补充。我们承诺要修心后,不违背所有的戒律,这就是说我们依着修心教法修持,让修心的法跟自己的心紧密结合在一起。这时,在行为上绝对不违背过去所承诺要守护的,例如皈依三宝的居士戒,还有,受菩萨戒发菩提心时,发菩提心的学处也都要如法守护。另外在守护密戒时,同样要依着密乘的戒律如法守护,绝对不可违背。


依着修心的教法修持后,认为自己已将珍爱自己的这一部份去除了,为了让别人看到且知道自己是依着修心教法修持,并且也已到达不珍爱自己、不重视自己的程度,所以就去砍伐非常凶恶的树,所谓凶恶的树,就是有世间的神或龙栖息的树,或有世间神、龙栖息的石头、土地,任意的砍伐、搬动或挖掘它。或甚至认为自己一点也不畏惧痲疯病,然后就跟痲疯病人住在一起,甚至要自取痲疯病人的病、承受他们的痛苦。像这种狂放的行为应该要去除。


修心者的行为,应当按照现今噶当巴善知识也就是种敦巴,他在热振寺所制订的仪轨为依归。总而言之,按照这些噶当巴祖师的指示来修持。一个修行者在行为上应该是温和的、能降伏自心的,而且自己的行为要跟经论和密续中所讲的不相违背。


依着修身教法修持,若是对别人加诸在自己身上的伤害可以接受,却无法忍受鬼、魔、非人等的伤害,或是能忍受鬼、魔、非人等的伤害,却无法忍受他人对我的伤害;对大人物非常恭敬,对卑下的人却是轻视欺侮;对自己的亲人能生起慈心,对仇敌无法生起慈心且生起瞋恚之心。这一切偏私的行为,都表示我们根本没有办法依着修心教法修持,如果依着修心教法修持,对一切众生都不能有分别的。


无始以至今日,我们都只是珍惜自己、重视自己,根本不去珍惜他人、重视他人。现在依着修心教法修持,从今以后我们要捨弃珍惜自己、重视自己、爱护自己的想法,要去重视他人。
自己所做的一切行为,以及嘴裡所讲的一切话,都要跟法相吻合,不但要能合乎法,并要让这个合乎法的行为举止持久。


我们依着修心教法修持,并不需要让他人将自己看做是非常神奇、非常好、非常奇特,最主要的,我们要让自己的心能够真正去修持,对自己产生极大利益。因此,一个真正的修心者,并不需要让他人知道自己是一个修行者,而是要能够调伏自己的内心,要让自己的想法、思惟都合乎正法。

不应说残支 全莫思他过

对于世间所有的男女老少,他们若是有所缺失,我们也不应讲不好听的话。例如有人是瞎子或聋子,我们绝对不可当面讲让他心裡难过的话,如当着面说「瞎子、聋子」等这些不好听的话。


在法上,要是对所护的戒律有所违犯,例如一个居士犯了居士戒,或沙弥、沙弥尼犯了沙弥或沙弥尼戒,或是比丘、比丘尼犯了比丘、比丘尼戒时,我们也不对他们讲、骂例如「犯戒的人」这种话。


所有一切众生,特别是入佛门的修行者,不管出家或在家都不可能完全没有过失,当我们看到他人有过失时,我们要想:这是因为自己的心不清淨,所以看到的是不清淨的,他并没有这种过失。在这时候必须做这种思惟,然后去除惦记着别人过失的心思。

先淨重烦恼 断一切果求

我们要观察自己心中的贪、瞋、痴、慢、嫉等烦恼,哪一个是最粗重,我们就依着对治法将一切教法集中起来,去对治我们最粗重的烦恼,尽量让自己最粗重的烦恼去除。


本颂中讲到的「断一切果求」的意思是,依着修心教法修持,如果只是为了要追求这一世的名闻利养;或为了追求来世能够得到好的身相,例如天道的身或是人道的身;或为了来世获得长寿、没有痛苦、受用富足;或为了追求让自己从轮迴中解脱出来,只有自己一人证得涅槃,像这种只为利益自己的想法,都必须去除。

弃捨毒食 莫学直报

再来,本颂中讲到「弃捨毒食」。倘若我们身、口、意三门在行善时,夹杂着执着一切是实在的,其实,我们的蕴、界、处等一切法都是无实,可是我们却执着这是实在的,而且也夹杂着只为自己、看重自己、珍惜自己。这就好像我们吃着有毒的食物一般,因此当我们行善时,这些执着实有、重视自己、珍惜自己、只为自己的念头都要去除。


要是有人对我们造成伤害,这个敌人在伤害我们后又加以忏悔,但是不管他如何忏悔,我们都没有办法接受、忍受,对他所造的伤害耿耿于怀,心中的仇恨不管任何时候都无法去除。这种情形对一个修行者来说是不可以有的,这必须去除,这就是「莫学直报」。

莫发恶语 勿候险阻

当有人用麤恶的语言对待我们,或揭发我们的过失时,我们也绝对不说伤害他的话,或有过失产生时,我们也不说推诿过失、嫁祸他人的话语。「勿候险阻」的意思就是,他人对自己造了一些小伤害,我们不要长时间的等候着机会来报复。


莫刺心处 犛载莫移牛


不要去做一些伤害其他众生的行为,例如发现他人有过失时,绝对不要当众揭发他,也不去持诵会伤害非人的咒语。


降临在自己身上的责任或过失,我们不将它转移给他人,让他人再受到别人的轻视或不悦。

不争先得 不作经忏

不争先得是说别人拥有的财物受用,我们绝对不可以用种种方法让自己个人获得。


不作经忏是说不可以为了要让自己在最后得到胜利、得到利润,却在眼前先让他人得到胜利,自己吃亏。或者说为了想除掉魔或鬼的伤害而去修心。我们要真正依着修心教法修持,要让这个法能够对治自己的贪、瞋、痴的烦恼跟我执。

天莫成魔 乐因莫苦求

本颂中的「天莫成魔」,一般世间人常讲:「若不恭敬自己的神,神就会降魔来伤害自己。」有如这个谚语一样,我们依着修心教法修持,而心中的我慢、骄傲却不断的增长,那麽这个法就变成非法了。


我们依着修心教法来修自心,最主要的就是要能调伏自己的身心,然后让自己的身心能合乎正法。若是修心时却让我慢、骄慢都变得非常坚硬,这可以说我们根本没有抓到法的关键、法的要点。这就如世间人所讲的:「鬼从东方出现来害我们,我们却把替身物、赎命物送到西方要给伤害我们的鬼。」因此,要将以上所讲的这些去除,要能够对症下药,去除掉珍爱自己、爱护自己的心念,然后把自己当成所有众生最下等的僕人。


再来,本颂讲到「为自乐莫求他苦」,如果自己的亲人或有人死了,自己想到的却是:「我可以得到他的衣食、资具、财物、法本。」;若功德主、施主生病或死亡,自己却想着:「他们会来修法,会送供养过来,在这时候我可以获利。」等等的想法,又如果是一个跟自己一样的修行者死亡了,自己心裡就想:「现在就只剩我一个了,我可以得到所有的名闻利养。」


还有,自己的敌人死亡时,自己心中想着:「从今以后再也没人会来伤害我,我非常的高兴、满足。」这一切都是为了自己的快乐,让他人痛苦的想法,这类的想法务必去除。


以上所讲的就是「明示修心三昧耶誓言」。
 

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