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五、修心所成之量

作者:堪布贡噶旺秋 口述/张惠娟 译   发布于:2012/11/24 12:33:44   点击量:

诸法摄一要 二证取上首
恆当依欢喜 散能住即成


接下来讲,第五、心修成之量。在本颂中讲到「诸法摄一要」,不管我们修的是小乘或大乘教法,其最根本的目的、最根本的需求是什麽呢?就是要对治我们的我执无明,也就是要让我们在轮迴中漂流的根本-我执无明消除。


我们这一生中的修行,例如:听闻、思惟、修持佛法,或是为他人讲说佛法,或是礼拜、绕塔庙、行布施、持戒等等,不管修多少法、行多少善,若是不能对治心中的我执,不能对治心中自私自利的想法,那麽我们所修的可以说是没有意义的。闻、思、修法,或礼拜、绕塔,或每天修持唸诵,所做的这一切要是能够对治我们心中的我执无明,那麽这可以说是修心教法在我们心中已经纯熟的徵兆。


一个修行者行于修持的道上,心能够依着修心的教法修持,让心中的慈心、悲心跟菩提心不断的增长,让心中的我慢、骄傲、吝啬、瞋恚等等越来越少,就可以说是真正的行在修心教法的道上。要是我们所修的法是真正合乎教法,像刚刚所讲的,就可以说是一个衡量是否为一个修行者的秤,可以用来观察自己是不是一个真正的修行者。


在这一点上,曾有人向阿底峡尊者说:「某某人心中是有佛法的,他是一个真正的修行人,别人都不指责他,他的行为非常好,他是一个真正依着佛法在修行的人。」阿底峡尊者回答说:「一般而言,是不是一个修行者,是要自己来验证的,他人并不是最主要的见证者。」


一般世人根本不晓得自己内心中的念是善还是恶的,有可能只会依着自己外在身、语的行为而说是好的。最主要的是要让自己的心能够不指责自己,也就是不愧于自己。今后我们依着修心的这个教法修持,要观察自己是不是真正的能调伏自己的内心,这个才是最主要的见证者。


所以,一个修行者要让自己的心非常正直,然后观察自己的内心,观察自己的一切行为,观察口所讲的一切话,一定要不愧对自己。经由这样的观察,发觉自己身、口、意所有的行止都是非常好,都是合乎法,这样才可以说就是一个真正行在修持道上的修行者。所以一个修行者真正要行于修持道上,最主要的是不愧对自己。


「恆当欢喜修」的意义是,当自己依着修心的教法修持并修得娴熟后,由于这娴熟的力量,让我们在碰到任何内、外违缘障碍时,都能够依着修心的教法,将恶缘转成为道。当我们面临任何危险障碍时,我们要相信这个就是让我们转成菩提道的境,如果能做到如此,可以说就是修心纯熟的指标。


若是生病或是遇到魔障,或遇到鬼、妖怪、非人等障碍时,不管碰到任何恶缘,心都要能够非常高兴。不但心要能够高兴,而且更要能够将他人所碰到的违缘障碍自取承受,而不觉得自己非常悲惨,让自己能够行在菩提道上。这意思是说,当我们的心散乱时,仍然要能够入菩提道。举例来说,一个马术很好的人,当他骑马时,虽然心是散乱的,但是他却不会从马上掉下来。有如此例般,当恶缘突然间降临在我们身上,虽然受到伤害,但在这时候并没有生起瞋恨之心。相同的,如果让我们起贪欲心的境界突然现起,我们在这时候也不会生起贪。还有像其他种种的恶缘生起时,我们也都能够将所遇到的一切恶缘转成自己修心的助伴。如果我们能做到如此,可以说是修心纯熟的徵兆。


我们要按上面所讲的这些方法努力修持,依照修心的次第如法修持。如果只是知道,这是不行的。我们平常就应一再地按照修心的次第实际去做,实际地去修。如果能够知道且还能一再地实修,那麽不管眼前碰到违缘困境,或未来突然碰到恶缘障碍,或当我们死亡之时,不管任何时刻,心中都不会起瞋恚之心,不会生起不悦的心,贪恋执着不会生起,并且在碰到境的时候,马上能够依法去做,能够行在菩萨道上。我们必须做到这种程度,如果还没有办法做到这种程度,就必须一再地按照这方法去做、去学。


我们依照修心教法修行后,虽然有了这些修心达成的徵兆显现,这也只是我们所依的修心教法在自己身上稍微成熟而已,并不是说我们修心已达究竟,往后可以不必再依照这个修心的教法来修持。因此,在出现这些心修成的徵兆时,我们仍然还要继续努力,让这修心的量再继续增长,还是要继续不断的修持。

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