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四、归纳为一世修持

作者:堪布贡噶旺秋 口述/张惠娟 译   发布于:2012/11/24 12:32:11   点击量:

总摄教授心应修习五力


再来讲第四个重点,就是「明示结合一生的修持」,本颂中「总摄口诀心要,归纳为五力」。这两句话的意思就是说,如果把修心的口诀聚集起来,共有五力,我们就依着这五力修持。


首先是引发力,就是从今天起或是在这个月,或说在今年,或说在自己活着的时候,或将时间拉长一点,一直到自己未成佛间,愿自己永不离世俗菩提心和胜义菩提心。这就是所谓的动机,或称为引发力,这种心必须很强烈且一再地生起。


第二是娴熟力,就是对世俗菩提心和胜义菩提心,这两种菩提心必须一再地修持,让它娴熟。


第三是善种力,为了要让非常殊胜、非常好的菩提心能够在自己心中生起,并且能够不断增长,自己要尽力的行布施等善行,也就是要尽力的累积资粮。


第四力就是破斥力,不论如何,当我们内心珍惜自己,或为了自己而生起自私自利这种不好的心念时,我们就要思惟:「由于自己的这种我执,这种恶心念,从无始以至今日,都让我尝到种种痛苦。不仅过去由于我执以及自私自利的念头,使自己在过去遭受无量的痛苦,连我这一世身心所遭受的痛苦、所造的恶业,以及未曾听闻这个教法,全都是因为我执,都是因为我珍惜自己的这种不好心念而产生的。因此我应努力将我执、珍惜自己的这种心念去除才对。」


第五是愿力,当自己身、口、意三门行善后,要一再地发愿。如何发愿呢?就是希望自己,从今日起直至未成佛间,都不离世俗菩提心和胜义菩提心,且让这两种菩提心娴熟,而且也愿我们在遭遇任何违缘障碍时,都要认为这些恶缘是来帮助自己修菩提心的善友。


当我们供养上师、三宝,供护法食子,向上师、三宝、护法祈求时,都要不断的祈求,自己从今天开始一直到未成佛间,都能让世俗菩提心和胜义菩提心非常的娴熟,能够不断的修二菩提心。


这五力可以说是总集了所有修心的教法,因此我们修心时就是依着这五力来修持。将这五力再归纳起来,第一个引发力,就是承诺从今天开始一直到未成佛间,都依着菩提心修持。第二个娴熟力,就是要一再地修持胜义菩提心和世俗菩提心,达到非常熟练的地步。第三个善种力,就是为了让菩提心生起、增长,要不断的累积资粮、不断的行善。第四个破斥力,就是尽自己最大的力量消除自利的想法。第五个愿力,就是行任何善之后所做的迴向和发愿。所以说这五力是集结了大乘教法的口诀和修持的精要。


大乘死教授 五力重威仪

依着甚深教法,在临终时该如何修持呢?当我们这一世即将死亡,要进入下一世的时候,我们该如何修持?


本颂中讲到,大乘死的教授,五力重行止。依着这个教法,当一个修心的行者寿命将尽的时候,应该做怎样的修持?首先应该将自己的衣、食、资具、受用等等,供养给上师、三宝及僧众。凡是功德、福德最大的,我们就将自己的衣、食、资具、受用,全部供养他们,并且,当供养时要对自己的财物没有一点贪恋执着,这是善种力。


第二、要依愿力来修持,观想上师、三宝安住在自己面前的虚空中,然后在所有上师、三宝圣众前行七支淨供,即忏悔无始以来所造的罪业,随喜所有其他众生的功德等。


我们要祈求上师三宝加持自己,让自己在死后的中阴境界中,以及未来生生世世中,都能够纯熟的修习世俗菩提心跟胜义菩提心。并且也祈求加持让自己在生生世世中,都能遇到教导大乘修心教法的上师、善知识。我们要至诚恳切的这样祈求,而且是一再地这样祈求跟发愿。


第三、接着就是破斥我执以及珍惜自己的自私心念。由于过去我们对自己的珍惜爱护,以及自私自利的想法,让我们遭受轮迴的无边痛苦,如果现在还是继续的珍爱自己、执着自我,如此仍旧给自己的身心带来痛苦,根本没有任何快乐。如果还再继续珍爱自己的身心,来世也是只有继续受苦而已。其实当我们观察身心时,根本就没有任何可以执为「我」或「我的」,所以我们一定要将我执的心去掉。


第四引发力,当我们死后在中阴境界时,也要有很强的意愿,不断的修持世俗菩提心跟胜义菩提心,让这二心非常的纯熟。


第五娴熟力,心中要想,过去这一世中,自己曾用何种方法修世俗跟胜义两种菩提心,就依此方法在心中反覆的思惟。一直到断气这之间,对自己这一生所修的二菩提心,要一再地思惟、一再地修持,这就是娴熟力。


在即将死亡时,先以五力如此做,然后真正进入死亡时,我们的行止又是怎样呢?就是应该右侧而卧,称为吉祥卧,然后右手托着右脸颊,将小指塞到右鼻孔,用来阻挡右鼻孔的气息,让气息只从左鼻孔进出。然后,缘着如母众生,愿所有如母众生都能获得快乐,具足快乐以及快乐的因,愿一切的如母众生都能脱离苦及苦因,要这样一再地缘着如父如母的众生来修慈心跟悲心。我们藉着左鼻孔气息的呼出和吸进,将自己心中所有的三世善根,施给一切众生,再将一切众生的罪苦自取承受,在这个时候,就是藉乘着左鼻孔的呼吸,来修施和取的修行教法。


这种修持的作用,就是让心不散乱。在这不散乱中,我们思惟着轮迴、涅槃、生死,这些都是我们的心所现的,仅仅是我们心的显现而已。心的体性是连一点实质都没有,一切诸法都是如梦如幻,我们的心不要执着任何境相,心完全的放鬆着。像这样,以世俗菩提心跟胜义菩提心相互交换着修持,一直到断气为止。


以上就是这个教法的临终教授,一般而言,有很多有关临终的教法,但在这麽多的临终教法中,没有一个教法能比这个教法更为殊胜。

以上,就是明示归纳一生的修持。

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