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解脱庄严宝——大乘菩提道次第论(二)

作者:   发布于:2012/9/20 16:22:43   点击量:

冈波巴大师造

目录

第五章 轮回之苦
第六章 业果之概说
第七章 慈心与悲心
第八章 皈依与净戒

——————————

第五章 轮回之苦痛

  有人会这样想:“上面所讲的无常和死亡有什么关系呢?死了以后不是又会投生吗?投生在人天二道享受圆满的欲乐岂不很惬意吗?这样(生生死死连续下去)对我实在很合适呀!”作这样想法的人,正是所谓“迷恋轮回之欲乐者”。为了对治这种错误的想法,现在让我们来观察轮回之过失及苦痛。
颂曰:
“行苦及坏苦,以及诸苦苦,
轮回诸过患,三苦可摄之。”

  以上的三苦,用譬喻来说,“行苦”就好象是已经成熟了的果实;“坏苦”就好象是服食那掺了毒药的粥羹;“苦苦”就好象是吞吃那腐烂了的水果一般。从自性方面来讲,行苦是属于舍受,坏苦属于乐受,而苦苦(才是)属于苦受的。从法性方面来说,任何有情甫一取得五蕴身时,行苦就不离开他了。但是大多数的众生都不会感觉到行苦之存在。这就好象一个人害了极严重的疫疾时,他就不会感觉到身体其他部份,如耳朵等处的(轻微)病痛了。那些(已经见了道的)圣者们,如预流果(或地上菩萨等)才能感受到“行苦”之存在。这就好象是在严重的疾病痊愈以后,才能感觉到身上其他轻微的病痛之存在一样。用另一个譬喻来说,如果在手掌中放一根细毫毛,我们不会感觉到什么苦痛或不适。但如果在眼睛里放一根毫毛就马上会觉得不适了。同样的,一般众生都感觉不到“行苦”之存在和苦痛;但见道以后的圣者们就会(很敏锐的)感到行苦之酷烈了。《阿毗达摩俱舍论》云:
“掌中所置毛,若置于眼中,
能生大剧痛;众生难觉察,
行苦之存在。圣者觉行苦,
如毛置眼中,正亦复如是。”

  “坏苦”的意思是说轮回中的一切快乐,最后必定会转变成为痛苦,所以称之为“坏苦”。《悲华经》云:
“天趣中的天子(虽然快乐),但那却正是痛苦之因;人趣中的王族(虽然豪贵)亦是痛苦之因。纵然获得了转轮王之位,最后的结局还是苦痛。”
《诫王颂》云:
“纵获转轮圣王位,仍是轮回之奴隶!”
进一步说,即使获得了帝释天王之身,生而享受天趣之欲乐,最后也还是要死亡而堕入下趣。颂曰:
“虽得百施帝释身,业力缚故有堕落。”
不仅此也,即使获得了大梵天王等位,已能远离贪欲,得享禅定之妙乐,但最后仍是会有堕落的。
颂曰:
“梵王离贪得妙乐,终堕地狱被火烧,
长时历尽无间苦。”

  “苦苦”是说:在获取那自性即苦之五蕴身后,自己现前所亲自感受到的巨大的痛苦。此又可分为两大类:一、恶趣之痛苦。二、善趣之痛苦。恶趣是指地狱、饿鬼、畜生三道而言。现由每趣之类别、住处、痛苦之情况和受苦之时量四门分别来解说之。
地狱的类别如下:灼热地狱八,寒冷地狱八,再加上间歇和邻近二地狱,所以一共是十八重地狱。灼热地狱的地位在何处呢?在(我们这个世界)南瞻部州的(地层)下面,因为从我们这里到那里去的众生特别多。最下层的地狱是无间地狱,其次按顺序是极热地狱、热地狱、大号地狱、哭泣地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等。《俱舍论》曰:
“下此二万里,为无间地狱,
其上次第有,七种之地狱。”
这些地狱的苦痛情况可由其名称窥见。例如:等活地狱是,那里的有情彼此互相捆缚,刺杀,丧命之后,一阵冷风吹来又复活过来,这样周而复始的受苦直到寿尽才停止。黑绳地狱是用黑绳测量有情之身体,然后依之而斩、锯、焚烧之。
颂曰:
“或被锯成块,或被利刃截……”
众活地狱是身体被置于两山之中,或铁板之中而被压榨。首者是出现两个似羊面的大山,从左右或前面移来,把地狱中的众生挤成粉碎。然后两山又分开,一阵冷风吹来死尸又都复活了。之后两山又互相移近重新再挤,(如是周而复始)。
《罗正经》云:
“如山巨头二羊头,前后压来身粉碎。”
有的众生被铁板前后压榨血流似四大河。有的像是芥子一般的被压成粉碎。
大号地狱之众生因为被火焚烧,惧痛交集而大声喊叫,故名大号。极热地狱是说此处之众生经常被热火所苦。该处有火来烧,溶铜液倒入口中,胸腔全被烧焦。又有具刺之利刃由谷道直入顶门。极热地狱是极端苦痛的,用烧开了的铜液把全身连皮也不剩都烧焦,然后从九窍冒火。又有三尖之利刃由肛门及二足心刺入,直上顶门及两肩……
颂曰:
“或被铜液烧,或被利刃刺……”
无间地狱者:在一个铁制的大房中,被大火焚烧,其面积广袤达二万由旬。其中有一大铜锅,体积广硕众多由旬,其中众生喂以铜液、铁液,四方燃无尽之火焚之,铁液沸腾不已。
颂曰:
“或有置于大铜锅,头脑倒置如煮粥。”
因为痛苦无时暂歇,所以叫做“无间”地狱。这些地狱的寿命长短如何呢?
颂曰:
“等活地狱等,如六种次第,
等欲界天时,一日及一夜,
故彼辈寿命,极似欲界天。”

  四天王天之一生等于等活地狱之一昼夜,三十日一月,十二月一年,如是计算,其处众生寿命五百年。依人类之时寿来计算则有一兆六千二百亿年焉。像这样把三十三天与黑绳地狱配合起来计算,则地狱寿命千年,合人寿一百廿万俱胝九万九千俱胝……若问:“这些地狱的狱卒,具足面相,铁嘴和种种之装饰,他们究竟是不是真正的众生呢?”分别说派认为那些都是真正的众生;经部派则认为那些不是真正的众生。瑜伽行派玛尔巴和米拉日巴父子则说那些都是由于众生罪恶业力所感发而鼓动自心变现出来的境象。与此说相符的有《入菩萨行论》。
论曰:
“地狱之众生,所见之剑林,
是谁所制耶?为何而作耶?
其他热灼铁,炽然之猛火,
从何而至耶?佛陀曾训示,
此乃罪业力,恶心所显现……”

  现分别解说饿鬼之状况。饿鬼主要有二:一是饿鬼道之主宰阎摩王;一是由阎摩王所演发之各种饿鬼“属众”。阎摩王的住所在南瞻部州的下面五百由旬处。“属众”饿鬼之住处则在沙漠或荒野中及其他不定等处所。这些饿鬼又可分为三种:
(一)是由于外障而不能得到食物者,
(二)是由于内障而不能得到食物者,
(三)是食物本身成障而不能充饥者。
有一点应该知道的就是某些有神通的饿鬼,(因为业力的缘故)竟可以得到天人般的享受的。
饿鬼的苦痛是怎样的呢?
被外障所苦的饿鬼们,看见食物时,见食物只是一堆脓液和血。另一些饿鬼则看见有人阻挡着不能接近食物。为内障所苦的饿鬼,虽然看不见外面有人阻拦,但自己仍旧不能吞食食物。
颂曰:
“其喉细狭如针孔,其腹硕大似山峦,
秽物小撮亦难咽,恒为饥火所逼烧。”
饿鬼之食物本身即构成障碍者:饿鬼道的众生在吃、喝食物时,食物会突然变成火曼而烧伤身体。有时,饿鬼道众生只有吃土,喝尿或割截自己身上的肉来吞食,就像著应凯在沙漠中所见到的(幻象)故事一样。
饿鬼的寿命有多长呢?经中说:人世一月相当于饿鬼之一日,依此计算,饿鬼的寿命是五百年。

  畜生的种类大约可分为多足,四足,二足和无足。其住处是水中、地上、丛林中等处。但大海才是(多数畜生之)根本住处。畜生道的苦痛是怎样的呢?简言之,其苦痛有三:
(一)被奴役的苦痛,
(二)被杀戮的苦痛,
(三)彼此残杀吞食的苦痛。
被奴役的苦痛是指人类用各种方式来役使畜类,鞭笞、拳打、足踢或锥刺(无所不用其极)。被杀戮的苦痛是指那些有利用价值的畜生,被人类杀害而言,例如取(蚌蛤)之珍珠,取(猛虎)之骨,取(鸡鸭)之血,取羊身之毛,割肉剥皮而杀害动物之生命等。彼此残杀吞食的苦痛者,主要是指大海中之生物而言。颂曰:
“凡眼前有物,即张口食之。”
畜生寿命之长短则难以确定,有的畜生(据说)能活一劫之久。
以上略说畜生道之痛苦竟。
现在讲述人、天、修罗三善道之苦痛。人类之苦痛,总说有八种。《入胎经》云:
“生是苦,老是苦,病是苦,死是苦,爱别离是苦,怨憎会是苦,求不得是苦,维护所有甚为艰难是苦,此人世之八苦也。”
“生”是一切之根本。经中虽说众生有四种不同的生类(胎、卵、湿、化),但大多数还是以胎生为主。所以现在应略谈胎生之苦。当中阴众生到了末期,“生有中阴”之阶段,即将投胎之时,就会发生下列之苦痛。原来,所有的中阴众生都是具足神通的,他们在虚空中游行时,因为具足天眼通,所以在远处即能看见那即将投生之地。但因业力之故,他们大都会产生四种幻觉:巨风刮动,大雨下降,天色黑暗和众声喧杂。这些境象和可怖的怪声,使得中阴众生非常惧怕,依其各各善恶不同之业力,因而产生十种心里上的幻境:有的心想:“我还是到那个大宫殿中去吧!”有的想:“我应该到房屋的上层去居住。”有的想:“我应当坐在高位上。”有的想:“我应该到那个草屋中去住。”有的想:“我应该到那树叶编织的屋中去。”有的想:“我应该到草丛中去。”有的想:“我应该到森林中去住。”有的想:“我应钻进那个情欲的洞穴中去住。”有的想:“我应该到麦秆丛中去。”心中一面存着这些念头,一面在远处就看见父母交媾的情境,于是趋前行近父母之处。那些福德较大的中阴众生,将要投生高贵处者,就会看见宫殿,或房屋之上层而进入之。福德中等中阴众生,将要投生中等阶级者,就会看见茅舍而进入之。那些丝毫未积福德者,将要投生于下劣处者,就会进入情欲之洞穴等处。投生为男者,就会对母生贪而对父生瞋。投生为女者,则于父生贪而于母生瞋。由贪瞋(二烦恼)之力,中阴之神识乃与父母二不净物和合(而入胎)。此后凡三十八周而住于母胎中。有些人住胎八月,有些住胎九月或十月不等;据说还有住胎达六十年之久者。在第一周的时候,胎儿在母腹中,其感觉就像是在铜锅中,被水煮煎或油炸的一般!因此身识二者皆不断的在忍受苦痛。这一个阶段叫做昧昧波,其形状则好象是米粥或酸酪之浮皮。第二周的时候,母腹中发生出一股名叫“众触”之气,其气接触到子宫的时候,胎儿之四大乃全体显现,这一阶段叫做努努波,此时之胎儿其形状很像乳酪或凝结了的黄油一般。第三周的时候,母亲的胎中产生了一种名叫“作业”的气,此气触及子宫(之各处),胎儿之四大乃明显(坚固)的出现,这一阶段名叫打打波,其形状则像是金属的匙子或蚂蚁的形状一般。如是渐次增长于母胎七七四十九日时,又产生一股名叫旋涡之气。此气触子宫时,就生出二臂和二足来,此时胎儿就会具有自己的力能,他就会觉得四肢像是被人拉扯一般,被人用棍捶打一样的感到苦痛。如是渐长至十一周时,母胎中有“出生诸门”之气产生,该气触及子宫时,胎儿就会出生九窍,此时胎儿会感觉到像是新的疮伤被人用手指去触摸的苦痛。当母亲的饮食不平衡,例如服用过多的冷食时,胎儿就会痛苦的感觉,好象一个裸体的人,被抛置在冰上一般。如果热食或酸食太多,胎儿也会感到相类的痛苦。当母亲睡得太多的时候,胎儿就会感到像是被岩石挤压般的苦痛。如果吃得太少,就像是被抛悬在虚空中一样。如果疾行,跳跃或是跌倒时,就像是从山上滚下来一样。当母亲性交的次数过多时,胎儿感觉到好象被刺棍抽击一般的痛苦。在第二十七周时,胎儿就会意识到胎中是个不洁的处所,气味难闻。昏暗黑暗,就像是住在监牢中一般,心中十分难过,想赶快跑出来!在第三十八周的时候,母胎中产生一股名叫“花集”的气。此气之力逐胎儿倒转而渐下降接近生门。此时,胎儿会感觉到好象是被放置在一个铁轮上一般,非常痛苦。这样,胎儿在母胎中,好象是在铜锅中,被火煮熬,为二十八种不同之气分触抚迁动,为母血之净分所养,从昧昧波位而逐渐长大,直至肢体全备。《入胎经》云:
“昔为昧昧波,次生肉水波,
再变打打儿,其体渐坚固,
坚体再转变,生头及四肢,
骨骼渐长大,而成人体型,
此一切转变,皆由业力成。”
当下降气发生的时候,此气就使胎儿之头倒转,手臂伸展而降生于体外。此时,胎儿的苦痛就像是从(狭小的)钢眼中,活活被拉出来一样。有的胎儿也会夭死在母腹中,有的(因为难产)与母亲同时死去。当胎儿出生降地之时,其苦痛就像是被放在一个充满荆棘的洞穴中一样。当婴儿的身体,被擦拭的时候,其痛苦就像是被(坚硬的)墙角挤压一般。请试想一下,如果把你放在这样一个黑暗、狭窄、污秽的地方,经过这样长久的时间,经受这样多的寒热种种苦痛,你能忍受吗?就是一个贪心极大的人,如果你对他说:“如果你能够在这样一个充满不净物的所在,住上三天,不许张口说话,我就送你三两金子!”你想有人愿意办吗,其实胎中的苦痛比这还要历害!学函颂云:
“其臭极难闻,不净秽污集,
狭窄并昏暗,胎中似地狱,
裸体居其中,蜷身受煎熬!”
如果我们能信赖这些话,试想即使只有一次的投胎,谁又能忍受呢?
“衰老”的痛苦,亦罄竹难书。简单说来可以分成十类,即;
(一)、身体的变形,
(二)、须发的变形,
(三)、皮肤的变形,
(四)、容颜的变形,
(五)、气力的衰退,
(六)、容彩的衰退,
(七)、福德的衰退,
(八)、健康的衰退,
(九)、心理的衰退,
(十)、时光尽失,趋临寿命之边缘。
身体的变形,举例来说,以前那种坚实和竖直的身体,现在已经变成弯曲躬驼,要扶着拐杖才能走路了。
须发的变形,是说从前那种像黑玉般光亮的头发,已经秃涩了或变成白色的了。
皮肤的变形,是说从前那润滑细嫩的皮肤,像水纳若斯的细布和中国丝绸一般的,现在已经变成无弹性的厚皮,皱纹满布,像铜钏上面的乱花纹一样了。
容颜的变形,是说从前那光彩焕发的容颜,像刚开敷的莲花似的,现在已经变成灰暗凋朽,像过了时的残花一般了。
气力的衰退,是说从前的体力和心力都已衰退,身体没有气力,所以什么事也不能做。因为心力衰退,所以对什么事都不感兴趣了。由于感官力能的减退,所以不能持境,发生意境颠倒的现象,本来想做甲事的,结果却做了乙事。
容彩的衰退,是说以往一向是被人称赞和尊敬的,现在那些下等人也轻侮自己了。连那些不值一顾的人,也看不起我了,时常又成为儿童们戏弄和威胁的对象,(最不平等的是)自己竟常常为子孙们带来许多不便和困扰。
福德的衰退,是说从前的许多享用,例如吃喝的享受等,现在都减退了。身体失去了温暖,吃东西时觉不出味道之鲜美,尤其是时常想吃那些不能吃的东西。能够供给自己食物或替自己去寻求食物的人,也越来越稀少了。
健康的衰退,是说因为衰老的缘故,大部份的病症,会自然而来,衰老会引诱万病齐至。
心理的衰退,是说自己所说的话和所做的事,即刻就忘记了,因此会造成各种困扰与混乱。
时光尽失,趋临寿命之边缘,是说时常呼吸急促,耳鸣如雷,一切心理的功能都迟钝了。
《方广大庄严经》说:
“老来体力衰,美色无复存,
老故容颜减,色力渐朽残,
老至兴趣失,众苦各增长,
容彩尽夺去,死期日日近。”

  “病”的痛苦也是无量无边的。摄言之,疾病的苦痛,可分为七大类:
(一)由疾病而引起之身体上的各种剧烈痛苦。
(二)为查究疾病而引起之各种痛苦(如烧、截、磨、压等)。
(三)服用剧烈之药,所引起之痛苦。
(四)心思饮食而不授予之痛苦。
(五)必须服从医生之痛苦。
(六)财产因病而耗尽之痛苦。
(七)畏惧死亡到临之痛苦。
《方广大庄严经》云:
“人趣多百病,煎熬世上人,
众疾所缠者,其苦等饿鬼。”
“死亡”之痛苦亦难可计量。《诫王经》云:
“大王!阎魔死王就这样用死亡之叉,刺入临死之人的身体中。那个时候,他任何财物也带不走,没有依仗,没有救护,也没有任何亲戚或朋友,(能够帮助他),他在病痛中煎熬。”
“爱别离”的苦痛,是指(在人生的际遇中,)那难可避免的种种别离之苦,例如,死亡时候,难以割舍自己所心爱的父母子女(妻儿)等,此爱别离之苦,实锥心刺骨,难可形容,难可计量。
“怨憎会”苦,是说与自己所嫌恶的人相遇或相处之时,就难免会有争论、吵闹或打斗的苦痛(在人生的际遇中,吾人常常被迫与自己所嫌恶的人、物、或环境相处,这是一个十分普遍的痛苦)。
“阿修罗”的痛苦是在天人之痛苦之外,再加上我慢,妒忌和争斗的痛苦。颂曰:
“诸阿修罗众,见天人福乐,
自然生瞋妒,恼心受剧苦!”
欲界天的天人,欲求不能满足时会痛苦,与阿修罗战斗的时候亦有(身心之)痛苦。例如当其勇心退缩或畏惧时所生起之痛苦,被砍截杀伤、驱逐、死亡和下坠时之痛苦等。又经云:
“天人在将死之时,有五种衰相显相:衣衫沾污,花曼调残,腋下汗出,身出臭味,不乐本座。”
色界和无色界的天人,则没有上述的这些痛苦。但他们仍然会死,于投生处亦没有自在,所以仍有堕于恶道之痛苦。天人之快乐,在其福业消尽以后,就会堕入恶趣。总之,这个轮回实在是一个众苦之深渊,其体性就象是一座正被大火燃烧着的房子一样。《入胎经》云:
“噫!这个轮回实在象一个燃烧着的大海哟!这一片大火熊熊燃,焮焮燃,酷热,猛厉,极端猛厉,灼炽猛烈!哪一个众生不是在这一片大火中,被焚烧煎熬呢!使这片大火焚烧不息的燃料是什么呢?是贪、是瞋、是痴,是生、老、病、死,是忧、悲、苦恼,是迷惑无知--就是这些因素,使大火继续不停的烧,烧、烧下去……谁也脱逃不了啊!”
我们如果知道(和思念)上述的各种轮回的苦痛,就不会再贪著诸有的快乐了。《父子谒见经》有颂云:
“由见轮回诸过患,此心凄然生悲戚,
畏惧三界牢狱故,心生勇猛弃诸贪!”
龙树菩萨有颂曰:
“天人与地狱,饿鬼畜生道,
轮回诸众生,其生也可哀,
生已受诸害,为众苦所逼,
是故应知悉,‘生’为众苦因。”

第六章 业果之概说

  上面所说的这些痛苦是怎样造成的呢?那是由有漏业(或烦恼的作业)所造成的。《百业经》云:
“由种种业故,生种种众生。”
《悲华经》云:
“世界乃由业力所造,业力所成;众生亦为业力所造,人由业力所生,以业力而有种种差别。”
《俱舍论》云:
“种种诸世间,皆由业力生。”
那么所谓的“业”是指什么呢?这是指心意的业和行动的业两种。如《阿毗达摩集论》所载者,《俱舍论》亦云:“业者谓心行,及心之所造。”《中论》亦说:“业有两种,心及心所作,大仙如是云。”
(简单的说)心业就是心意的活动(或意志的活动),行动的业则是指身和口所造的业或行为。因为身、口二处之行业皆必须由心所生故,如《俱舍论》所云者。下面这个偈颂,可以解说业力之大意。颂曰:
“差别及性相,自作及受报,
小业得大果,业果必不坏,
假此六项事,解说业报理。”

  业果之差别者有三:一、非福业,二、福业,三、不动业。非福业的种类,虽然十分众多,但简言之即是十不善业。此即身之杀盗等三业,语之妄语等四业和意之贪瞋等三业。兹由差别、果报及特相三门来详细解说。例如:杀业就有三种;
(一)由贪心的促动而造的杀业--此指因为要得到肉、皮等的供应而造的杀业,或是因为游戏、财富,或是为了自己,或为了保护亲友们而作的各种杀业等皆属此类。
(二)由瞋心的鼓动而造的杀业--此指因竞争、挟怨而生瞋恨心,因而谋杀者。
(三)由痴心的愚昧而造的杀业--此指因祭祀的缘故而杀生等愚昧之行皆属此类。
造杀业之果报亦可分成三类:
(一)是异熟果(或来世将成熟的总体果报),这是指堕地狱(或堕恶趣的总体果报)。
(二)是等流果,这是说即使投生为人也会夭寿或常害众多的疾病。
(三)是增上果,这是说投生于不吉祥和极贫困的地方。
特别的是,在众多的杀业中,若是杀了自己的父亲,他同时又是一个阿罗汉,其罪业将更为重大。
盗业(或不与取业)亦可分为三类:
(一)用暴力的方式取得财物:此指不告诉对方用强力索取之。
(二)用隐匿的方式取得财物:此指隐藏于暗地而偷窃之。
(三)用欺骗的方式骗取财物:此指用假称(或谎语等法)以骗取之。
盗罪之果报亦可分为三类:
(一)异熟果报--来世堕入恶鬼趣。
(二)等流果报--若投生为人,亦会终生贫穷。
(三)增上果报--投生于霜、雹众多之地。
特别的是盗取上师和三宝之财物其罪最极重大。
因贪欲而犯邪淫亦分为三:
(一)与血统有关者行淫--这是指(乱伦之)淫母、淫姊妹等。
(二)与有主之妇行淫--这是指与有夫之妇或王家之妇行淫等。
(三)不依法度之行淫--此可由五类来说明之,即使是自己的妻子,但如果犯了下面的五种规律,也算是邪淫。
(1)非器行淫是说于不正当的器官处行淫,如口及肛门等。
(2)非境行淫是指在近上师处,近大殿处,佛塔之前及众人集会之处行淫。
(3)非时行淫是指于妇人斋戒之期、怀孕、哺乳和白昼时行淫。
(4)非量行淫是指行淫超过五次以上。
(5)非理行淫是指用殴打等强暴的方法,促使妇女行淫,或以男人及非男之谷道、口等处行淫。
邪淫之果报有三:在异熟果来说,就会堕入恶鬼趣。在等流果来说,纵然投生为人也会讨一个脾气很坏的太太,在增上果来说,就会投生在灰垢或沙沼极多的处所。
就邪淫的罪过来说,如果与已经证得阿罗汉的母亲行淫,则罪业至为重大。

  妄语有三种的不同:
(一)未得上人法而言已得之妄语。
(二)对自他发生损益之妄语。
(三)对(自他)不构成任何损益之妄语。
妄语之果报有三种:
(一)异熟的果报说妄语者会堕畜生道。
(二)等流的果报说妄语者虽得投生为人道,也会成为一个喜欢毁谤别人,和常遭别人讥毁的人。
(三)增上的果报其人会时常口臭。
妄语罪中,以毁谤如来和妄诋上师之罪最为重大。毁谤罪亦可分为三:
(一)正面的毁谤:这是指当着两个亲密者的面,予以猛烈的诋毁而造致二者之不和及分裂。
(二)侧面的毁谤:这是指用侧面的方法来底毁讥诮对方,使其不和及分裂。
(三)暗地的毁谤:是用秘密的方式去底毁对方使其分裂。
毁谤罪的果报亦有三:
(一)异熟果是堕入地狱,
(二)等流果是若投生为人,当与亲人分离。
(三)增上果者是将生于高低崎岖不平的地区。
粗语(或恶口)罪有三:
(一)直接的恶口:这是指当着对方的面用粗语或恶口来说对方的过失。
(二)侧面的恶口:这是指用诙谐或讥笑的方法,用旁敲侧击的方式来低毁对方。
(三)间接的恶口:是在对方的亲友前诋毁对方的种种过失。
恶口罪的恶报亦有三:异熟果是堕入地狱,等流果是若得投生为人,亦时常听到种种不悦意的声音和言语,增上果是投生在贫瘠,干旱和罪人聚集的地区中。
在恶口罪中,又以对父母或圣者的恶语相向诸罪最大。
绮语之罪有三:
(一)颠倒的绮语:这是指用外道的语调或言辞或唱念外道的祈祷及仪轨,来开玩笑作无义的乱说。
(二)世间的绮语:这是指戏虐或诙谐的玩笑话。
(三)真理的绮语:这是指对无尊敬或非器之人宣说佛法。
绮语之果报亦有三:异熟的果报是堕畜生道,等流的果报是若得投生为人,其人说话自然会不尊贵、不高雅。增上果报是投生在一个冬夏颠倒之地区。
在绮语罪中,又以心持骄慢来对求法者说开玩笑的绮语其罪最大。
贪心的差别有三:
(一)对自己之所有之贪心:这是指对自己的家系、身体、容貌、功德、财物等狂为贪执,心想:“谁也赶不上我啊!”
(二)对别人之所有之贪心:这是指对别人的长处和所有发生贪心,心想:“我要是象他那样多好呢?”
(三)对不属于自、他之物发生之贪心:这是指埋藏于地下等处之财宝发生贪心,心想:“我要是据有这些财物多么好呢?”

  贪心的果报有三:异熟的果报是堕入饿鬼趣,等流的果报是若得投生为人趣,也会成为一个贪心极大者,增上果报是投生在一个农禾极坏的地区。
贪心的果报中,又以心想夺取那些舍弃世间者(出家人或修行者)之所有,其罪甚大。

  瞋心之差别有三:
(一)由瞋恨而生之杀害心:好象在战斗时。对敌人所生起之瞋恨而生之杀害心。
(二)由妒忌而生之损恼心:好象在游戏时,怕输于对方而生之杀害或损恼等心。
(三)由忿怒而生之损恼心:如上述之情况损害敌方之外,还要再加上把敌人捆住再加以不断的损害及杀伤等心。
瞋心之果报亦分为三:异熟的果报是堕入地狱,等流的果报是若得投生为人,必会成为一个瞋恨心极大的人,增上果报是投生在一个田薄食恶的地区。
瞋心的果报又以时时无间断的在准备害人者其罪甚大。
邪见(或愚痴)的差别分三:
(一)对因果起邪见:这是指对善恶之行为能产生苦乐之不同果报之原则不愿接受。
(二)对圣谛之教法起邪见:这是说对于修习完成道谛之法(戒定慧),则必定能够证得灭谛(或涅槃)之原则不愿接受。
(三)对三宝起邪见:这是说认为佛法僧三宝都不是真实的,因而予以诽谤。
邪见的果报亦分为三:异熟果是堕入畜生道,等流果是纵得投生为人,也会是一个非常愚昧之人,增上果是降生在一个不结果实的地区。
在各种邪见中,以执持某种哲学见解而发生之邪见,其罪甚大。

  上面所说的异熟果报,只是就一般原则来说。若加以细微的分别则又可分三:
(一)从烦恼的角度来看则是若以瞋心来行这些不善业,则会堕地狱,以贪心来行则会堕饿鬼,以邪见来行则大多数会堕畜生。
(二)从数量的观点来看,则是若作了数不清的恶业,则会堕地狱,若作了相当多的恶业,则会堕饿鬼,若作了某些恶业,则会堕畜生。
(三)从境(或对象)的观点来看,则是若于特别殊胜的对象作恶,则堕入地狱,于中等的对象作恶则堕饿鬼,于下等的对象则堕畜生。
以上是说非福业之因缘果报。《宝鬘论》云:
“由贪瞋痴等,而作不善业,
因此堕恶趣,及感诸果报。”
福业(或善业)之因果报应者,乃指舍弃十恶业,遵行十种善行之业报也。
不动业之因果者,因为修习因地之等至禅定而能得果位之生禅定。等至(或心一境性)之禅定有八种加行(或预备之阶段)。禅定本身亦有八种(即四色界定和四无色定)。此外还有特殊之禅定。生禅定(是指生前假此等禅定之力,死后可以生各种不同次第的天界。此诸天界)在色界则有色界之十七天,无色界则有四无边处天等,现在把这些禅天之因果略为阐述。
安闲住定,离诸障碍,以前行初禅为因而修持之,则能证入圆满之(色界)初禅,具足寻伺喜乐等支,修习如是三昧,则能往生梵众天,若习特殊静虑则能往生大梵天,无诸障碍。勤修前行二禅,则能证入圆满之色界二禅。此时就能离寻伺,具喜乐,修此具喜乐之三昧,则得生少光等二禅诸天。如是类推,修习前行三禅而得圆满三禅,离喜得乐,修此三昧则能往生少净等三禅诸天。至圆满四禅位时,别离一切寻伺及喜乐,修斯三昧则能往生无云等色界诸天。又于色界四禅心生厌离而修上界之空无边处定,因此而往生于“空无边处天”,次于此生厌离而修识无边处定,则得往生于“识无边处天”,再于此生厌离而修无所有处定,则得往生“无所有处天”,复于此生厌离而修非想非非想处定,则得往生“非想非非想处天”。
前面所说,生厌离心是指何而言呢、这是指因为贪欲日减的缘故,而于下界生厌离心。又问,在空无边处定时,是否即于定中修观空无边处而因此得名呢,不是的。空无边,识无边,无所有三个禅定都是在(预备前行之)等至或心一境位时,作各各之修观而得名,在已入(圆满之正式)各禅定后,其人之意识就不再动作了。至于非想非非想定的意思则是指住于此定时,其人之识甚为迟钝而已。非想的意思是说非具有明显之识,非非想是说也不是完全没有识的意思。再者这八个禅定都具有“善心而又专注”的特点。《宝鬘论》中有禅不动业之颂云:
“依色界禅定,及无色定力,
故能得享受,梵天等快乐。”
以上是说轮回事实之产生,乃是由于有漏之三种业力--善、恶及不动业的缘故。
业力果报的事实正说明了“自作自受”之根本原则。那执持五蕴身的作业者,当事人才会受自己的业报,与别人是不相干的。《阿毗达摩集论》云:
“‘业报是属于自己的’是什么意思呢:那是说自己作的业自己才会受其异熟之果报。自己或‘我’是指与他人不共的意思。不然的话,业报就成为虚假的无规律的了;没有造业的人也成为有罪或受报者了。在某一佛经中说:‘提婆达多的罪,不会在地、水等物上结成果实的,它只会在提婆达多的本人身上,才会结成异熟果报,别人是不会受此罪之报应的。’”
业力果报的另一项原则是(严格的)同类相应原则。善或恶的业因,一定会得到如其量如其分的苦或乐之果报,绝无错乱。这就是说,积聚善业一定会得到享乐之果报;积聚恶业一定会得到受苦的果报。《阿毗达摩杂集论》云:
“业力是怎样如其分类的来结果报呢?那是说自己所作的业自己就会享受到异熟之果报,作善业或恶业也必然会受到苦乐各各不同的果报。”
《正念经小品》中说:
“作善得乐果,作恶得苦果,
如是善不善,结果极分明。”
《请问经》云:
“由辛辣种子,得辛辣果实,
由甘甜种子,得甘甜果实,
准此则能知,作罪得苦果,
作善得乐果,智者应知悉。”
小业能生大果之原则,恶业之势力极强故,一念恶心能堕地狱,历时多劫之说,亦载于佛经。
《入菩萨行论》云:
“如是佛子及施主,若以恶心毁谤之,
则堕地狱历多劫,其劫数量等恶心,
释迦能仁如是说。”
每一个口业都将受到五百世的苦报,亦在别处提到。温陀南云:
“虽作小恶业,(将于未来世,)
投生他世间,极可怖畏处,
充满大斗争,如身中毒药。”
根据同样的道理,小的善业亦会结成大的果报。温陀南云:
“虽作小福德,当生大乐也,
成大事业功,得圆满果实。”
业力果报之不坏性,除了对某种业力加以对治以外,虽然经过无数劫,此业之果报纵然没有成熟,它也不会自己坏灭,一旦遇见因缘,此业就会如其分如其量的结成业果。
鉴于以上之观察,我们应该对轮回之痛苦,发生惧畏之情,对业果生起决定的认识和信心。“颂曰:
”抛弃诸有之快乐,摈绝罪业之行为,
一心寻求寂灭果,此人堪称中等士。“
这种中等人的心念,就好象是克日卡王七个女儿的故事所说的一样。
《百业经》云:
”尊者所作业,百劫亦不坏,
时至遇缘时,业果即成熟。
《忆念经小品》云:
“火焰可能变冷却,飘风可被绳索拴,
日月可能堕于地,业果成熟无可坏。”

第七章 慈心与悲心

  现在讨论修习慈观与悲观,亦即对治贪求寂灭之乐的方法。所谓贪求寂灭之乐者指想自己一个人获得涅槃。因为对众生缺少悲心,所以不立志去行利他之事,这就是小乘的作风。颂曰:
“由贪自利故,舍诸利他事,
利己首要故,自私为第一。”
但是,如果心中生起了慈心与悲心,就会爱眷众生,不会只求一己之解脱了。因此我们需要修习慈观与悲观。上师文殊德称:“大乘行人是连一刹那都不会离开慈悲心的啊!”利他之事是在慈悲心的摄护之下,才能成功的,不是仇恨所能趋及的。

  兹先讨论修慈心观的方法:
颂曰,
“差别所缘及相状,修法功德成熟相,
由此六门而述说,无量慈心之法门。”
第一慈心之差别,此有三:
(一)缘想众生而生之生缘慈--此大部指初发心菩萨具足之慈心。
(二)缘想法理而生之法缘慈--此大部指已入菩萨行之菩萨所具足之慈心。
(三)(离一切缘想之)无缘慈--此指已证无生法忍之菩萨所具足之慈心。
以上为《圣无尽慧经》所云。
生缘慈是说慈心的对象乃一切众生,慈心的内含则是:愿众生都能得到快乐。修习此慈心的方法,是时常忆念众生对自己的恩德,因为生缘慈的根本是建筑在“忆念恩德”之上的。
一般说来,今生此世对我们恩德最大的要数母亲了。母亲的恩德究竟有哪些呢?概言之有下面这几种:(一)授体之恩;(二)难行之恩;(三)予命之恩;(四)教导之恩。
《圣八千颂》云:
“何以故,母生我故,为我苦行苦,予我以命故,示我世间诸相故。”
母亲生长我的身体之恩德,应该这样去想:“我的身体不是本来就是体躯完备,肉骨充满,和容颜焕发的,而是由母胎中,从小肉球、小肉块等阶段慢慢的渐次长成的,是由母亲的血肉和食物的精华时常滋养长大的。是由母亲忍受种种病痛和羞惭的苦痛才能长成的。从一个小圆球的阶段直至长到像牦牛一样大的时期,都是在母亲的养护下长大的啊!
母亲为了我们所经历的艰难是这样的:”我不是一来就有衣服披在身上,有珠宝戴在头上,有财物装在口袋中的。我最初来到这个世界上的时候,除了一张嘴,一副肚皮外,空空如也什么也没有带来!我是来到一个陌生的地区,谁也不认识,一个熟人都没有的啊!怕我饿着,母亲给我食物;怕我渴了,母亲喂我饮料;怕我冷着,母亲给我衣服穿;怕我没有钱用,母亲给我财物。再者,并非母亲自己不要或用不着,才将这些东西给子女的。她自己舍不得吃,舍不得穿,不行布施,牺牲了今生的许多快乐和来生的享用,她是这样舍弃今生和来世之种种利乐,不顾一切的去养护子女的啊!进一步说,她的这种眷护不是在闲逸宽舒的境况下行之的,而是在忙迫苦痛的情况下行之的。为了养护子女,母亲不惜作种种的罪行,例如:行捕鱼和屠宰等不善业来养育子女。
母亲所受的苦痛么,她不停的在田地中工作,在市场上交易,不分昼夜的任霜露沾湿了她的鞋子,她以天上的星星作毡帽,以自己的腿踝作乘马,以毛衣作鞭子,把小腿布施给恶犬,把容颜布施给人们,以这样辛苦赚来的钱来养育子女。对她期望甚深的父母,师长和有恩之人,在她的心中都没有这个不知名,不知所以的小儿来得重。她用慈爱的眼光盯视着他,用柔软的暖衣来温暖他,用十个指头抚弄他的小嘴,用柔美的声音叫他:“儿啊!乖呀!妈妈的宝贝啊!”
关于自己的寿命乃母亲所赐与的,应该这样的思惟:“我最初来到这个世界上的时候,并不是像现在这样健壮,会用自己的手和嘴,什么事都能作的。那时我的身体像一个小虫一样可怜兮兮的,什么都不懂,什么也不会做的。母亲那时没有抛弃我,却把我放在膝上,抱在怀中,百般的照料我。她怕我被火烧着,被水淹着,怕我跌下崖去,怕我被伤害,怕我病,怕我死,她用种种的方法佑护我,她又为我烧香还愿,算命卜卦,(请僧人来为我)诵经息灾、修法。他是用难以计量的方法来养我成人的。”
母亲的教导之恩,应该这样去想:我最初来到这个世界的时候,并不是具有众多智识和能力的,而是一个只会对亲人啼哭喊叫的稚婴而已,除了手和脚会动会踢之外,其他是什么也不会的。我不会吃的时候,母亲就教我吃,不会穿的时候,母亲教我穿,不会走路、说话,母亲就教我走路、说话。由母亲的“这样去做”和“莫这样做”两句话,我学会了许多事,得到了许多知识。母亲使我能与众人看齐,把我从不如人处,提升到与人平等。
最应提醒和注意的是:不仅是今生的母亲对我恩重如山,而是由无始以来,在这无尽轮回中飘荡之时,那生生世世,无量无边的母亲们都是对我恩重如山的!《无始轮回经》云:
“如果有一个人把大地的石头和泥土,以及一切草木和树林都转变成(同体积的亿万个)枣核,另外一个人再把这些枣核一个一个的数下去,等到他全部数完时,所得的数字,还远不及任何一个众生曾为我母之次数来得多!”

  龙树《诫王经》中亦有同样的训示:
“假使以大地,尽搓成枣丸,
其数难匹敌,为母之数量。”
母亲既然对我恩重如山,我心中自然就会发生悲感,一心想念怎样才能使她(离苦)得乐呢?进一步说,一切众生都曾经作过我母亲,其恩德与今生的母亲一样。再进一步想,众生的数量,到底有多么大呢?答案是,虚空无边,众生就无边。
《普贤行愿品》云:
“虚空无边难可量,众生无尽亦如是。”
因此,我们要发心利益等虚空之无量众生,使他们都能得到安乐。这样的发心就是慈心。《庄严经论》云:
“菩萨视众生,如其亲生子,
深心怀大慈,常令得安乐。
当慈心涌生的时候,就自然会流泪,浑身的汗毛也会直竖,这就是大慈心生起的现象,当此大慈心能平等的普及一切众生时,就是慈无量心了。修习慈心得到成就之象征是:当完全没有为自己求安乐等心意,时时只有一心一意的为众生求安乐时,那就是慈心成熟的象征了。
修习慈心的功德是难可计量的。《月灯经》云:
“于亿万刹土,广兴无量供,
供养最胜士,比慈心功德,
万分难及一。”
修习慈心片刻功夫之功德,也是难可计量的。《宝鬘论》云:
“每日三餐以妙食,供养尊长三百数,
若能片刻行慈行,其福胜前百千倍。”
修习慈心的人,在未证菩提以前会得到八种利益。《宝鬘论》云
“天人多以慈心向,时时并为作佑护,
心常安逸快乐多,毒药武器难加害,
无须勤苦诸事成,能生梵天之世界,
纵然未能得解脱,慈心能护此八利。”
修习慈心能够保护自己得到安全,就象大施婆罗门的例子一样。修习慈心亦能护佑他人,就象慈力大王的故事一样。
修习慈心若得熟练,则修习悲心就没有任何困难了。
修习悲心之方法,简言之如下颂:
“分别缘境及相状,修法证量及功德,
依此六事今宣说,悲无量心之义理。”

  悲心之分别可说为三:
(一)生缘悲--缘想众生而起之悲心,例如缘想恶道众生之苦痛而生起之悲心。
(二)法缘悲--缘想法理而起之悲心。例如自己因修观四圣谛法而知因知果,能舍常一之见之执著,其他众生则不明因果,亦不能舍离常一之执。看见众生这样迷执颠倒,就自然生起悲心,(因为这是缘想法理而起之悲心,所以名为法缘悲)。
(三)无缘悲--是由离一切缘想而起之悲心。这是指自己在入定之时,心证一切法空性,此时自然对执着诸法为实有之众生,生起增上悲心,是名无缘悲。颂曰:
“菩萨入正定,修行串习力,
(慧观)得圆满,此时悲心起,
哀悯诸群生,为(痴)魔所缚,
执法实有者。”
在这三种悲心中,现在要谈的是第一种生缘悲。生缘悲之缘境是一切众生,其相状是历受痛苦和挣扎着想出离此苦。修习此悲心的方法是,配合观母亲之恩德而修观之。心念:我的生母现在正在(地狱中),被人砍杀焚煮,或是在极端寒冷的情况下,全身冻起冰泡,皮肤龟裂,诸根损漏,深可悲悯,地狱中的众生,都曾为我母亲,他们在这种痛苦的情况下,肢体被截裂,我怎能不起悲心呢?一心想念他们的痛苦和造成此痛苦之因素,决心为之减除,因而生起诚挚之悲心。饿鬼道的众生亦复如是,也都是我的母亲,他们时时都在受那样剧烈的痛苦,怎不令人悲怜呢?我一定要使他们脱离苦难。后应思惟,畜生道的一切众生也决定是我的母亲,他们经常在痛苦中受煎熬,深可悲悯。我一定要使他们脱离这种痛苦。
再继续想,这个世界上,我有许多如母众生,现在都正在受饥渴和疾病的痛苦,他们都生活在各种怖畏、焦虑和不安中,或是在衰老和卑贱的情况下生活,或是受人奴役,毫无自由,他们被殴打、被虐待,甚至无辜的被杀害,这样去思惟,怎会不生起悲心呢?
又想,我的母亲正在一个危崖旁,其下千由旬处有极险恶之危险区。她不知躲避,也没有人指点她离开,一旦跌下去,就会受大剧苦,难以脱离,她越来越接近悬崖,实可悲悯。与这类似的情况,天道,人道和阿修罗道的众生,也有堕入三恶道极苦之危险。他们不知制止恶业,又无善知识去领导,一旦堕入三途就很难出离。我应该领导他们脱离此苦抵安全处才好。该这样去思惟修观悲心。
悲心熟练的象征是--那珍爱自己,以自己为本位的欲执之绳已被切断,非惟口说,心中确确实实的生起要使一切众生脱离诸苦的悲心。能生起这样的诚挚悲心,就是悲心已经熟练的象征了。

  悲心的功德是难可计量的。《说观世音证境经》云:
“若具此法,则一切佛法皆如置掌中。何者此法,大悲心是也。”
《集正法经》云:
“薄伽梵!如转轮圣王若具足轮宝,则一切兵宝皆悉具足,如是菩提萨垛若具足大悲心,则亦具足一切佛法。”
《如来秘密经》云:
“秘密主!一切智智乃由悲心之根而出生者也。”
综上所述,令一切众生得乐者慈心也,令一切众生离苦者悲心也。不为自己之寂灭安乐,而为了利益众生的缘故而向往和争取佛位,此心此志乃对治贪执寂灭等之唯一良方也。此心若能生起慈悲则爱他人尤胜于己。颂云:
“确如诸苦故,能推己及人,
发志除众苦。是为最上士。”
这是最上士者(的发心)如大施婆罗门的轶事中所示者。

第八章 皈依与净戒

  现在讨论于不知成佛之方法应如何对治,和发菩提心之道。
颂曰:
“基础体性及差别,所缘因地及受法,
仪轨功德及过失,丧失对治及学处,
如是由此十二门,阐述发菩提心义。”
第一项:发菩提心之基础(或所依)--这是要说明什么样的人,才能够发菩提心,或具有怎样的基础,才能如法的发菩提心。这必须要(三个条件):
(一)具足大乘种性,
(二)皈依三宝,
(三)得七众中任何一种别解脱戒。

  第一、具足大乘种性
这是因为任何一法都必须要其他的法作基础才行,例如:愿菩提心乃行菩提心之基础,而皈依(受别解脱戒)等又是愿菩提心之基础(如果没有前者,后者就失去了所依,不能生效了)。《瑜伽师地论?菩萨地》中说得很清楚,愿菩提心一定要在行菩提心之前;皈依等又必须在愿菩提心之前。又说,行菩提心必须先有持别解脱戒之基础,而持别解脱戒又必须以皈依为先基。如《菩提道灯论》及《俱舍论》等,都有这样的解说。
一个人如果没有大乘种性的话,虽然(形式上)发了菩提心,但实际上还是等于没有发一样的。《菩萨地》中曾这样说过。关于大乘种性,不但需要性相具足,而且必须予以显发才能起作用的。前面第一章已经详细谈过,兹不复赘。

  第二、皈依三宝
把自己的身心性命,一切全体交付归属和仰仗对方,此对方就是所谓的皈依处。此皈依处不应是具世间威力的大梵天,韦纽天,马哈得哇等,也不是自乡中依住于某山、某崖、或某湖、某树的神祗,天、龙、大力精怪等。因为这些神鬼等都不能救护我们,不够资格作我们的皈依处的缘故。经云:
“世间诸事物,山石树木等,
神鬼诸祭祠,不能作皈依。”
然则自己的父母和亲友及对我们爱护利济的人,能否作我们的皈依处呢?答案也是否定的。《文殊游戏经》云:
“父母难作皈依处,妻女亲属亦不能,
彼等终将舍汝去,随彼意乐他方行。”
为什么以上所说的事物,神鬼和亲友都不能作吾人之皈依处呢?因为他们自己都未能脱离痛苦和怖畏!为别人作归作救是需要自己先解脱痛苦和怖畏才行的!彻底解脱了一切痛苦者,只有佛陀,只有佛法和成就了的法友--圣僧。因此向这三者作皈依,才是对的。颂曰:
“于怖畏时除怖畏,于无救时作救归,
佛陀正法与圣僧,我今至诚作皈依。”
有人想:虽然我们向三宝皈依,但是否真正有了归救之处呢?这样的疑心是不对的。《大涅槃经》云:
“若人皈依于三宝,必能解脱诸怖畏。”
现释皈依,略如下颂:
“类别所依境与时,意乐仪轨及作业,
学处以及其功德,九门诠释皈依法。”
(一)皈依的类别有二:共同的皈依和特殊的皈依。
(二)皈依的所赖(或所依处)有二:
(i)共同的所依处 这是指一般人因为惧畏轮回的痛苦,把三宝作为与鬼神一般的救护者。
(ii)特殊的所依处 这是指属于大乘种性之人、天等,已得清净之(成就)补特伽罗。

  (三)皈依的境亦有二:
(i)普通的皈依境 在这个项目之下有三宝;
a.佛宝--是指那断、智、力三者皆已圆满之佛陀薄伽梵。
b.法宝--
①宣说的教法:十二部经等。
②证入的教法:道谛及灭谛。
c.僧宝--
①属于异生类的僧团,比丘四众等。
②属于圣者的成就僧团,那得到四圣果或八支分的人。
(ii)特殊的皈依境 这可以由三方面来说:
a.从对象的观点来看,佛宝就是具有色身的如来,法宝就是大乘经,僧宝就是菩萨之僧团。
b.从现观(或证境的)观点来看,佛宝就是那具有法报化三身的人,法宝就是那寂灭的正法(涅槃性),僧宝就是登地以上的诸菩萨众。
c.从究竟的观点来看,只有佛宝才能算是真正的究竟皈依处。
《大乘宝性论》云:
“若论究竟了义教,究竟皈依惟佛陀。”
为什么佛陀才是真正的究竟皈依处呢?颂曰:
“佛宝具足法身故,众生蒙恩究竟故。”
就是说因为佛陀具足法身之德相,不生不灭而能显现诸相和断灭烦恼等殊胜功德,所以才能够成为究竟的皈依处。那么法宝和僧宝二者,就不是究竟的皈依处了么?《宝性论》云:
“二法及圣僧,非究竟皈依。”
这又是什么缘故呢?答案是:法宝者有二种。一是义法,一是证法。义法者不能超出名言及文句之范围,好象行抵彼岸时,舟筏就必须弃置。义法者终被抛弃亦复如是。证法者亦可分为两种。1.道谛者属于有为法之范围,不是常法,乃一种被学习之法,所以不是皈依处。2.灭谛者声闻乘所宗,如吹灭的灯一样,已经没有继续的存在,空无断灭,所以也不能是究竟皈依处。
僧伽者他们自己也怖畏轮回之苦,要向佛陀求皈求救。自己尚有怖畏之人,怎能为别人作究竟之皈依处呢,《宝性论》云:
“毕竟被弃故,学处(有为)故,
断灭怖畏故,二法及僧伽,
非究竟皈依。”
无著大师云:
“恒常,无尽,坚固和胜妙的皈依处,只有一个,那就是如来薄伽梵圆满佛陀。”
果尔,此处所说的不是与前面所说的皈依三宝相违反吗,答案是:(前面所说的皈依三宝,)乃是接近众生的一种方便耳。《大解脱经》云:
“简言之,皈依处只有一个,但为了方便而权说为三种。”
以善巧方便而权说三皈依者,《宝性论》云:
“佛陀正法与僧伽,三种差别及三乘,
摄受接引信士故,权立三种皈依法。”
这是说由三种功德,三乘教法,三种行持和三种信心等而(随机)调教各类众生。例如:
(一)为了接引喜爱菩萨乘之众生而宣说佛陀之种种功德,对佛陀仰慕最深之人,就教以“皈依二足尊之佛宝”而调伏之。
(二)为了接近喜爱辟支佛乘之众生就宣说法宝之功德;对法教最为仰慕者,就教以“皈依离贪之正法”而调伏之。
(三)为了接引喜爱声闻乘之众生而说学处之功德;对僧伽仰慕最深者,就教以“皈依团众之最胜者僧伽”而调伏之。
用以上三种教相而摄受六众(?)而宣说三种皈依处;乃薄伽梵以世俗之方便,对各种众生所建立之次第法乘也。
皈依的时间 有一般性的和特殊性的两种。一般性的皈依是:从现在起一直到生命终结时为止,这一段时间中的皈依。特殊性的皈依是:从现在起一直到证得菩提觉位时为止,这一整个之时间内之皈依。
皈依的意乐 亦有一般性的和特殊性之不同。一般性的意乐,是为了使自己能脱离难以忍受之苦痛而作皈依。特殊性的意乐则是为了使别人能脱离难忍之苦痛而作皈依。
皈依的仪轨 亦有一般性和特殊性两种不同。一般性的皈依仪式如下:
最初受皈依之弟子应先向上师祈请(传授皈依),然后上师应在三宝前作供养行。若(条件不足)未能行供养,则应缘想三宝住于虚空中,以意识观想而行供养及礼拜。然后上师唱念下面之皈依文,弟子亦随而复诵之:
“十方一切佛陀及菩萨,请您们护念我啊!上师请您也护念我啊!弟子某某从现在起一直到未证菩提之前,(以身心性命)来皈依二足尊之佛陀,皈依远离贪欲的正法,和皈依殊胜团众之僧伽。十方一切佛陀及菩萨,请您们于一切时护念我,为我作归作救,作皈依处。”
受皈依之弟子应当以最诚意之心,如是至心祈祷,念诵三次。
特殊之皈依仪轨 此可分为前行,正行和结尾三部分。前行是在一个合格的上师前,供养一个具有鲜花的曼陀罗,并向他祈祷请求传授皈依法。此时上师对来求之弟子,若认为具有大乘根性,堪为法器,于初夜时,应准备建立三宝造像,陈设供品,并宣讲皈依之利益及功德和没有皈依之过失及危险,中夜时再开始作正行之仪轨。最初,应该于三宝之造像起真实感,对之礼拜及供养,然后弟子随上师念诵下面之祷文:
“一切佛陀和菩萨,请您们护念我啊!上师请您也护念我啊!弟子某某从今日起,乃至未证菩提之间(以身心性命)皈依一切二足尊之薄伽梵佛陀,皈依远离贪欲之寂静涅槃法,皈依住不退转圣位诸菩提萨垛僧众。十方一切佛陀及菩萨,请您们于一切时护念我,为我作皈作救,作皈依处!”
如是念诵三次,然后观想迎请现观境之三宝前来真实相对,如在目前,对彼礼拜供养,心中诚挚地想道:“一切三宝都知道啊!应该做什么,怎样去做,三宝都清楚啊!”这样想着依上面的祈祷文念诵三次,就进入惟一空性之皈依三宝法,依三轮毕竟清净(无能作,所作及作业三者)之见而行礼拜供养及皈依,心想:
“一切法本来无我,无任何实体,佛、法、僧三宝亦复如是,这才是无尽之皈依处、恒常之皈依和圆满之皈依处。”
《马着巴请问经》云:
“怎样才是以没有尘嚣的心来行皈依呢!”
那是说:能了解所谓圆满佛陀者乃一切法空,无色、无相,无法可立之定义,此即是皈依佛。能了解一切万法毕竟归溶于广大之法界性中,此即是皈依法。能了解有为法和无为法没有丝毫的差别,此即是皈依僧。后夜行仪轨皈依之结尾时,应先举行供养以酬谢三宝之恩佑。《庄严经论》云:
“于一切苦难,恶道绝望处,
以及诸怖畏,小乘外道法,
能作皈作救,是为胜皈依。”
一般之皈依处是指能于一切苦痛作皈作救,于三恶道,绝望之困境及种种怖畏时为作皈作救。特殊之皈依处是指能够回护行人不堕于小乘及外道之法薮中。

  皈依后应当时常尊奉之行则(或学处)如下:
(一)于一切时应当努力供养三宝,在自己饮食的时候也应该先供养三宝。即使遭逢性命的危险和被诅咒时,也决不背弃三宝。时常不断的思念三宝之功德。受过皈依的人,应该这样去学习和训练自己。
(二)除了皈依佛外,不再皈依其他神祗。《大涅槃经》云:
“我今皈依佛,最胜善知识,
从此不皈依,其他各神祗。”
皈依法之后,从此不应对众生作损害之事。经云:
“皈依法宝已,永离损害心。”
皈依僧之后,从此就不再依止任何外道。经云:
“皈依僧宝已,无复依外道。”
(三)于如来佛宝之造像应时时恭敬,即使一个土制的半截泥佛像也应该殷重恭敬。对于法宝之所依:经卷和书籍应时时恭敬。即使是佛经上的一个字,一句话,都应该尊敬顶戴。对于僧宝、法师们也应当时常恭敬。即使是他们的日常用具,甚至那袈裟上的补钉也应恭敬尊重。
皈依之利益,略说有八;
(一)常遇佛法,趋入内道。
(二)能作法师,为众所依。
(三)昔作恶业,皆悉清净。
(四)不为人与非人等障碍所损。
(五)一切所作,皆得成办。
(六)常具广大福德之因。
(七)不堕恶趣。
(八)速证菩提。

  第三、受七众戒之任一种
现在讨论发菩提心之第三个条件;受持别解脱戒。这包括四众或八聚。除了极短期的八关斋戒以外,其他七种别解脱戒中之任何一种,皆可作为发菩提心之条件基础。《菩萨地论》说:七种别解脱戒之受者是:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷。这就包括了(全部的)出家和在家众。在此七众的戒律中,只要受持任何一种的别解脱戒,就可以了。
有人会问:“为什么发菩提心一定要受持别解脱戒呢?”这个问题可由(一)引用譬喻,(二)引用经文和(三)根据道理三方面来回答。譬如说,要迎请一个大转轮圣王来,不能请他到一个充满污秽和垃圾等不干净的地方,必须要请他到一个打扫清洁,布置庄严,使人心情适悦的华厦中才合适。同样的道理,发起菩提心王(的大志)时,在一个充满了身、口、意的污秽和罪业的心中,是不能成事的。那是需要一个身口意三业清净,持戒庄严的身心中,才能发生作用的。庄严经论中亦说,发菩提心须以净戒为依处。八关斋戒,只受持一日,所以是一种暂时的小戒。但七众的别解脱戒是需要终身受持的,所以是大戒。因此发菩提心之依处,需要后者才行。《菩提道灯论》云:
“七种别解脱,常戒不与共,
为菩提心戒,能作彼依处,
非他戒所能。”
综上所论,七众中之任何一种别解脱戒,皆可为发菩提心之条件基础。就道理来说,别解脱戒的性质和其主要精神,是着重在“不作损害他人”之事。而菩提心戒则正是要利益别人和不作损恼别人之事,所以是应理的。
难曰:“别解脱戒说,黄门阉人和某些天人(其无性机能者),皆不能够得别解脱戒。这样来说,他们不是没有发菩提心的机会了吗?”答案是:经中明言(即使这些人)也是可以受持菩提心戒的。
又难曰:“别解脱戒在命终之时,一定会舍去,可是菩提心戒却是(永远)不会舍去的。这样岂非菩提心戒失去了依处吗?”
答曰:“受别解脱戒的人有三种不同的意趣。若是为了获得三界的快乐而受戒,那就是业果性质利乐之戒。若是为了(出离三界)彻底解除自己的苦痛而受戒,那就是声闻出离性质之戒。若是为了证取大菩提而受持别解脱戒,那就是菩提心之净戒了。前二者之别解脱戒在黄门阉人和诸天的身上是生不起来的。死时其戒相亦会自然消灭。破戒之后也不能忏悔而复戒,所以这两种别解脱戒不能为菩提心戒之依处。至于菩提心之别解脱戒(则与二者大不相同)。黄门阉人和诸天皆可受持。死时其戒相亦不会舍去。破戒后亦能忏悔复原,所以它既能作生起菩提心之依处,又能作相续菩提心之住处。如《庄严经论释》中云:
(菩提心)之依处为何?
乃菩萨戒中之(别解脱)戒也。
再者,一法之生起必须有其依处,但其(相继之)住相则不一定需要一个依处。比如:生起无漏戒之依处,必须要有静虑戒才行。但住相则不必需要依处,云云。
菩萨之别解脱戒不需要另立仪轨。用声闻乘之仪轨,另加上大乘之意乐即可。这样就可以成立菩萨之戒相,离(小乘之)下劣心而不离断舍(诸恶业之清净)心。
综上所述,我们知道,发菩提心之合格人需要:
(一)、具足大乘种性者,
(二)、已经皈依三宝者,
(三)、具足七众中之任何一种别解脱戒者。

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