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密勒日巴大师歌集(十六)

作者:   发布于:2012/9/20 16:20:02   点击量:

密勒日巴大师著


目录

第五五篇 对雅龙施主们的开示
第五六篇 对医生阳额的开示
第五七篇 惹琼巴的成就
第五八篇 论学法与修持
第五九篇 修行人的伴侣
第六十篇 成就之征兆
第六一篇 最后的开示

————————————————

第五五篇 对雅龙施主们的开示

敬礼上师。

  尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间,当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执,闹得动起武来。最后来到尊者面前,求尊者出面调解。尊者说道:“把那些打架的人一起都喊来吧!”众人聚齐之后,尊者就向他们说了许多开示和训导,然后歌道:

头顶千斤巨石担,犹自洋洋自得者,汝曹愚痴可怜众,听我老密为
汝歌。
柔顺无诤端顺女,矢志忠贞不二者,前生果报所感也(1)。身内紫黑发腐者,
心中只思配偶者,如是子女亦多哉!女人常为败事因;坏人为乡生灾害;
恶乡恶时之新娘,盲者沽价甚高焉!于不净物争吵多,乱意愚行世人迷!
汝等年轻少壮众,暂勿躁乱守律规。汝等年高长老辈,暂莫挑拨思自过。
今日与会之智者,应依佛法转汝心!

  尊者的歌使大家都变得心平气和,争执也自然的消失了。

  这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的,就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中,蒋梅于座列中起立说道:“尊者仁波且啊!请您告诉我们,您在利他的事业中有如何成就?有多少徒儿弟子?弟子中有多少是得到成就了的呢?”

  尊者说道:“你的心中能想到这些问题并提出来问我,实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样,现在我已经对利益众生的事业,作了这些了:

祈请上师空行众,使我任运能成就,利生事业祈加持。空行授记佛化身,
达波如日大弟子,阳光普照诸群生。如月化身惹琼巴,修行虎士希哇哦,
只贡惹巴及其他,廿五首座大弟子,空行亲自作悬记。得成就者二十五,
具证悟者有百名,任运觉显百零八,与法相应及千人,结法缘者逾万亿,
学仪素者三两人。汝今所发此善问。实为宿根善业兆。

 众弟子叹道:“呀!这样多的成就者将会出现啊!”因此都非常欢喜雀跃,大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就求尊者唱诵一个回向发愿文。

  尊者说道:“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的,所以回向的善果就会自然来到。虽然如此,我还是要作一个回向。我模仿佛陀,你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道:

上师本尊诸圣众,祈为回向作顺缘,所有集此诸人士,应念我具成佛诀,
随我诵此回向文。
佛陀菩萨清净僧,祈垂护念赐加持。我等一切众有情,无始轮回大海中,
所行布施及持戒,以及修行诸功德,一切我今皆随喜;现在所行诸善业,
布施以及清净心,愿得成就厚资粮,资生瑜伽作庄严;为报父母上师恩,
愿我速证佛陀位。乃至未证佛果前,愿仗所作善业力,常依大乘之上师,
身能善持三戒律,心所欲求皆成就,自他不作诸恶业;由善所积诸福德,
愿能受用福寿增,眷属善业皆圆满,乃至未获解脱前,一切障碍皆息灭。”

 诵毕,空中出现了许多的吉祥相应之相。

 过了不久,雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住,就提携着上好的食物来供养尊者,请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道:“我已经在此地住了很久了啊!你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候,所以我想到别的地方去。如果我不死,自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道:

堪能上师足前礼。财物尤如草头露,心离贪著布施之。已得暇满人身时,
如护己目持禁戒。恶趣之根为嗔心,虽遭命难持忍辱。懈怠自他利难成,
应于善业勤精进。散乱难解大乘义,故应专注勤修观。佛果不从他处得。
应观自心之体理(2)。信心一似秋晨雾,欲消失时策正念。

尊者虽然这样说了,但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求,请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道:“我如果不死,一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇,你们应该时常忆念我这些叮咛,如法修持才好。”随即歌道:

吁嗟芸芸世间人,虽然惜身如宝玉,时至塌崩如朽木,是故偶或应自觉,
稍舍散乱习专注(3)。勤如蜜蜂聚财宝,缘至消失如霜露,是故偶或应自觉,
稍舍散乱习正法。虽然频频勤供侍,如传官府差税然,时至其人竟消逝,
譬彼彩虹遁天际,是故偶或应自觉,稍舍散乱习专注。虽然相依似鸳鸯,
猎人至时成死别,是故偶或应自觉,稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬,
飞石忽至竟碎空,是故偶或应自觉,稍舍散乱习专注。竭智美容如护花,
严霜至时忽凋零,是故偶或应自觉,生无常心发哀思。慈和纵然如母子,
违缘至时亦成仇,是故偶或应自觉,于诸众生起大悲。曝日煦煦虽舒暖,
狂风骤起令窒息,偶或应怜无助人,慷慨布施解其厄。今日聚此施主众,
且听老密肺腑言,人若不能修佛法,作业虽多徒自苦,长命世上亦无
益!

 施主们说道:“我们一定照尊者的训示去做,但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊!

  尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印,作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中,尊者离开了雅龙。

  这是尊者对施主们作最后的训示的故事。

本篇注解

  (1)此句义晦,直译为“长时间的果报”,大概系指前生也。

  (2)藏文作mTsan.NYid.此句可译为性相、体性、自性、内容、体理,或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切,但译作“应观自心之体理”似更雅适,意亦相近,踌躇再三,颇难决定,读者鉴之。

  (3)原文只是说“应该做些不散乱的事情”,亦指修习正法;故此处及下文“习正法”及“习专注”兼并用之。

     第五六篇 对医生阳额的开示

敬礼上师。

  尊者密勒日巴携同徒弟一共五人前往那通,途中遇见五名强盗。他们遍搜尊者师徒的身上,除了用颅器所作的饭碗外,其他什么也没有。于是他们问道:“你们是不是密勒日巴呀?”尊者说道:“我就是的。”他们齐向尊者顶礼,说道:“我们的善根很大哟,竟能遇见尊者,请开示我们一些法要吧!”

  尊者就向他们开示业果不爽的道理,及上界的功德和三途的苦痛。晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善,自己要好好的去思维决定。随即歌道:

堪能上师足前礼。上界妙善天人处,未种入地立结果,此岂天人善稼禾,
前生福报所感也,勤布施兮善男子!下界十八地狱中,才受刀割体立复(1),
此岂彼辈善疗伤,前生杀业所感也,断杀业兮善男子!彼处饿鬼国土中,
甫吞食物立饥饿,此岂彼辈肚腹大,前生悭吝果报也,舍悭吝兮善男子!
于彼洗涤净池旁,拴有如意之宝牛,彼能圆满诸欲求,如斯宝牛岂应舍,
此牛好否汝应知!如意宝树之根处,藏有妙药除五毒,如斯妙药人应取,
取与不取汝自知!上师舍黎之面前,具有口诀妙启钥,此钥能启二妙门(2),
启与不启汝自知!

 众强盗听了尊者的歌后,都升起了最大的信心,四人发誓从此不再杀生,不作强盗。另一人跟随尊者专志学道,以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。

  尊者带领徒众继续下行来到亭日那马,遇见一个牧羊童,问道:“那边村庄上是否有一个大施主呢?”牧羊童说道:“是的,他的名字叫医生阳额,是一个大富翁,对佛法很有信心的。”尊者师徒就向那村庄行去,看见许多人聚集在一起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道:“施主啊!听说你是个很富有的人,今天早晨供给我们一点食物好吗?”医生说道:“山的那一边住着密勒日巴,山的这一边住著当巴桑结,因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要我供养,那么我自己的什么事都不要做!除非密勒日巴自己来此,当然我会供养的。可惜我缘法不够,无机会供养他老人家。”

  尊者说道:“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧!”

  医生说道:“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。你何不用眼前小溪中的水泡作喻,向我们说法呢?”

尊者就地立时唱了一首《无常水泡歌》:

上师三世诸佛足前礼,加持与会大众心趋法。寿命无常似水泡,师云不坚亦无实。
懒惰之人如窃贼,潜入空室无所获,莫作愚行应反省!青春一似夏日花,
瞬间消逝无踪迹;老迈则似燎原火,速疾烧至后脚跟。佛云生死如红日,
升落辗转无尽期。病来如鸟中击石,始觉健康不可恃。四如油尽灯熄灭,
法不常住应确知。恶业下流似涧水,未见水有上流时。恶业之人似毒树,
若依靠之必自坏。破戒如豆被霜杀,如臭腐油毁一切。学佛修行似稼穑,
勤谨为之获胜利。上师如药如甘露,诚心依止得胜果。戒如守卫护城堡,
精勤防护定克敌。破戒之人必自败,善恶因果本如是。轮回一似毒荆棘,
莫使蔓延应净除。阎君如日照物影,影动何人能止之?一旦死法降临时,
惟有佛法能庇佑,舍此谁能作救护?得法之人必胜利,爱法之人甚稀哉!
世间家宅痛苦因,由痛苦故兴夺取。口谈佛法甚悦乐,遇考验时无能为,
敬告施主莫侈言,应禀诚信修佛法。

  医生说道:“您说的话对我的心很有益处。现在还要再请您开示生老病死和业果的真理,使我能生起确切的了解及信心。”为酬其请,尊者歌道:

实相无生广大界,四无量心甘露生,导众趋入大乐道,如意宝师前礼赞。
与会大众听我言:年少诸根健壮时,绝少念及老将至,老至如彼地下种,
渐渐发芽渐长成,无声无臭自然至。诸根五大健壮时,无人念及病将至,
病至突然如电击,强降于汝不留情!坚执现世诸法时,绝难念及死将至,
死至突然如雷击,常出吾人意料外!衰老疾病及死亡,如手及口常相随,
念此谁人不战栗?阎罗似彼埋伏兵,常在隘口候众生。现世、中阴及来生,
顺序排列如鸟队,永远不离常随汝,思此宁不畏罪业?地狱饿鬼畜生道,
如万箭镞作埋伏,恒居险地胁众生。念及过去受苦时,汝心不生怖畏耶?
现前苦痛堪忍耶?波涛滚滚江中流,一波才息一波起,众生苦痛亦如是,
此伏彼起无尽时。人生苦乐难捉摸,时有时无常变易,何物堪能作寄托?
乐适好比日光浴,风雨来时顷刻消。无常迁易不可恃,念此谁不慨悲怀!
故应至诚信(三宝),专一精进修佛法。

 大家听了都生起了信心,圆满供养尊者后,请求长期住在该地。但尊者没有应允,只住了一天。医生阳额请求尊者传授修持的口诀。传法完毕之后,尊者就要离去,当地的人民都齐集一起说道:“如果尊者连几天的时间都不愿意住在这里,就请您慈悲再开示我们一些修持的法要好吗?”尊者以歌酬曰:

集此大众听我言。汝欲修行佛法耶?决心坚志修持耶?若立坚志修佛法,
且听此歌静思之。当汝躺卧榻床时,莫随昏沉而睡去。初夜修持本尊观,
夜深祈祷上师尊,中夜观心无分别,天将明时修命气,天明忏悔五毒业,
日出口念百字明(3),一切时分修持中,最主要者为观心!应请上师传
口诀,
恒向本尊作祈祷,金刚弟兄护密戒,长对三宝行供养,大悲观音顶上观,
长持心咒六字明(4),布施一切贫苦者,于无助者行悲济,于诸持戒博学僧,
应常承事兴供养,尊敬父母行孝道,一切善行此摄尽。百名博士虽聚议,
难说胜此修行法。祝愿与会诸施主,一切诸时大吉祥,长寿无病恒安乐。”

 大家听了此歌,都生起了不退的信心。那位医生阳额在临终时得获入道的成就。

  尊者师徒在开示完毕后,就继续向去巴行去。

  这是医生阳额的故事。

本篇注解

  (1)据佛经说,地狱众生受刀刃割截后,身体立刻复原,但接著又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康,而是准备继续的去被割截受大疾苦。

  (2)二妙门或系指福德、智慧二门;也可能指定、慧二门。

  (3)百字明为金刚萨垛之本咒,藏密以之为主要的消除宿业的明咒。

  (4)六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”,乃观音菩萨之心咒也。

        第五七篇 惹琼巴的成就

敬礼上师。

  尊者密勒日巴之心子惹琼巴与贵族女甸布邂逅后,(在法上)发生了障碍;为了除遣惹琼巴的障碍,尊者变现成一个乞丐到惹琼巴门前来讨饭。惹琼巴有一块雍要得布出产的大玉石。他就把这块大玉石送给乞丐说道:“你拿这个去生活吧。”尊者想道:“我的儿子对世间的财物确是没有什么贪著,他的慈悲也很大啊!”

  因为惹琼巴布施这块玉石的缘故,(惹琼巴和甸布女发生了争吵),惹琼巴心生厌倦,离开了她,回到尊者的面前来。在途中遇见一家富户正在为女儿作丧事,惹琼巴就前往化缘,得到两巨块的胸脯干肉。惹琼巴仔细的包装起来用手提起,(向尊者住处行来),准备把干肉供养给尊者。

  这时,尊者正在去巴,几个徒弟正围绕尊者在说话。尊者说道:“惹琼巴就要到了,他给我们带来一个连山谷都容纳不下的大供养啊!”不一会儿惹琼巴果然回来了,他把盛满一大口袋的干肉供养给尊者,并问候尊者的康健。尊者以歌答道:

常住雪山瑜伽士,身体康健乐融融(1),已净五毒垢染故,随时随地皆快乐。
散逸游耍贪念断,堪能独住故快乐。斩断世业牵缠故,无人山中独居乐。
已离世间家宅故,俗务不问心安乐。不作学者龈经书,心无负担心性乐。
不思谈话无骄慢,无是无非心安乐。不识谄曲及欺骗,不作预筹乃真乐。
不求名闻及恭敬,毁谤闲言寂灭乐。无地不适随处乐,任何衣着皆可乐。
任何食物皆可乐,我乃随时快乐者,惹琼来此亦乐耶?

 尊者唱毕此歌,就把干肉全部施给所有的徒众吃了。有一个惹巴问道:“刚才尊者说惹琼巴回来的时候,会供上一个山谷都容不下的礼物来,这礼物在那里呀?”

  尊者说道:“你们的肚子不是那山谷吗?这许多的干肉吃得肚皮发胀,不是山谷都容不下了吗?”说着大家都呵呵大笑起来了。

  随后,尊者就要为徒弟们灌顶,说道:“为了表示缘起相应,你们各人应该准备供养。但惹琼巴你可以例外,你可以不必供养。”惹琼巴听了心中不太舒服,但他仍旧参加了灌顶的仪式。等他走进曼陀罗的时候,看见曼陀罗中央有一块亮亮的绿玉。(原来这块绿玉就是惹琼巴施给那个乞丐的)。惹琼巴惊诧得发了呆,半晌才恍然悟到那乞丐原来是尊者的化身。他之所以能够离开甸布女也是尊者的慈悲加持。这时他才深深的感激尊者的慈悲。

  尊者说道:“惹琼巴啊!如果不是我,你就会为了这块玉石把自己毁灭了。因为你对我的信心不移,对众生的慈悲不断,(所以才能从这场障难中解脱)。你现在应该欢喜满意了。”随即歌道:

父师加持威力大,密勒神通关键大,惹琼悲心施舍大,施丐绿玉入我手,
今夜上乐坛城中,供此绿玉求灌顶。悲悯无助无依者,即是供养三世佛,
以悲心施乞丐,即是供养我密勒。众生即是汝父母,于彼分别或歧视,
如服剧毒甚愚蠢。僧侣学者应和谐,若执己宗兴贪嗔,所学尽付流水中。
佛法岂有好坏别?执著宗派即谤法,是为斩断解脱根。一切己乐由他生,
利他诸行终自利,害他诸行必自损,是故应生利他心,趋入佛陀之坛城,
忏悔所有之罪业,严持净戒三昧耶。

 惹琼巴听了心生悔疚,就对尊者和金刚弟兄们唱了这首忏悔歌:

身贪逸乐及散乱,为物所迁为境缚,迷行所集三途业,上师尊身前忏悔。
语贪多言成欺骗,鼓舌频频地狱因,多食酒肉堕饿鬼,所言不直乏羞耻,
如是所作众口业,上师妙语前忏悔。恶心之因在贪乐,为名之行多不净,
嗔恨所集诸罪业,上师智心前忏悔。身游市镇系红尘,坛城修供尽毁却。
频作驱鬼降妖故,深秘真言威力失。众事牵缠心役劳,善妙三昧力尽灭,
如是所做逆法行,坛城本尊前忏悔。众垫丛中而睡卧(2),分别自他极
锐利,
不堪忍辱亏己事,金刚弟兄前忏悔。

 尊者于是为众惹巴灌顶及指示心性。灌顶完毕后,希哇哦从座列中起立说道:“尊者啊!惹琼巴是已经得到心气自在的修士,连他这样的人在使用秘密佛母时,都需要尊者的慈悲照料,而且惹琼巴居然还需要忏悔,这是什么缘故呢?”

  尊者答道:“(密乘行人修双运法),时节因缘是非常要紧的,不可不知。听我歌曰:

大恩马巴师足前敬礼,令我心趋正道祈加持,洞识弟子根性祈加持。
修法若不知时要,修行瑜伽成混乱。叮嘱若不知时要,年老长者步骤乱。
布施若不知时要,家庭主妇规则乱。作业若不知时要,仆从失据成混乱。
抗拒强敌不知时,勇士败失成混乱。应付外缘不知时,持律僧侣成混乱。
不知何时予痛苦,一味助益成混乱。修行不知时精进,持守茅蓬成混乱。
帮助此人不助彼,同伴道友成混乱。不依师嘱如量行,师徒关系成混乱。
嗟呼错乱有千万,不可思议难具说,谨告聚此徒儿众,应依师嘱如法修。

 大家听了都生起了确切的信解。于是惹琼巴对尊者发下誓言说道:“今后我的所作所为一定完全遵照尊者的指示。”此后,惹琼巴果然对尊者精勤奉侍,(如嘱行持)。

 某夜,惹琼巴梦见在路途上有一只狗,负载着一驮羊毛,又听见有个声音大叫说:“写字啊!写字啊!”等他们行至山顶的时候,山这边来了八十八个人护送;山那边也来了八十八个人迎接。惹琼巴就请尊者解释此梦的意义。尊者以歌释曰:

犬者汝之伴侣也,羊毛汝心调柔也,
字表学问渊博也,喊叫觉受歌唱也,
迎送八十八人也。

 一夜,惹琼巴梦见把身上的衣服脱下丢掉,然后用水洗身,自己变成一只鸟飞到一枝树上降落,然后朝向一面镜子里面看。尊者解释道:

脱却现世八法衣,无垢口诀水洗身,
慈悲鸟身展两翼,具二资粮而飞空,
降落菩提树顶上,观镜空行示缘起。

 又一夜,惹琼巴梦见自己倒骑在一条毛驴上,身上穿了一件衣服,名叫“希望”。尊者解释道:

驴表大乘雄驹也,倒骑背舍轮回也,
涅磐前面迎接也,希望众望所归也。

 另一夜,惹琼巴梦见头上顶戴着一个大宝石,身上穿着一件无垢的衣服,向一面无有遮垢的镜中观看;右手拿着一个金刚杵,左手捧着一个盛满食物的颅器,自己跏趺坐在一个莲花座上,深厚圆光四射,周身出火,前面有一清泉,泉水不断涌出;自己的心有日月二轮放出光明;左面有许多男女分别排列;右面有一只羊和一个守羊的牧童。这只羊忽然越变越多,竟变成一个很大的羊群了。惹琼巴就请尊者解释。尊者说道:“这梦的意思是这样的:

头上有宝上师也,白衣嘎居无垢也,观镜耳传明心也,右手金刚摧妄念,
左颅空乐觉受增,莲座表示离罪障,趺跏专一住三昧,背后圆光表证悟,
泉涌暖相觉受生,身上火炽表拙火,日月灿烂住光明。左边男女排列者,
勇父空行迎接也,右边有羊及牧童,能护自己眷属也。羊数倍增复转增,
嘎居教法弘传也!

 尊者接著说道:“你现在既然有了这样的征兆,从此就不必和我住在一起,可以离去了。现在你的宏法利生的时节已经来到,你将为自他二利成就广大的事业。”随即歌道:

惹琼吾子且谛听,心若不贪于外境,堪能长时住山洞,法尔自然获成就。
执著财物恶业根,心若能舍诸财物,无贪无著而行持,自然趋入大乐道。
惹琼吾子且谛听,轮回之根在生殖,若能斩断子女爱,一人独居离尘网,
净土法尔自现前。惹琼吾子且谛听,眼前佛法虽宏扬,仍有众多假似法,
掺杂外物不纯净,上师舍黎人众多,巧舌多言贪欲事。子兮,汝应奋大力!
持善传承宏正法,如是方为密勒子。惹琼吾子且谛听,汝若欲得佛陀果,
莫思此生之逸乐,自心根本明空体,时时任运勿忘却,应使观照常
相续,
修观自在得坚固。

 尊者说道:“惹琼巴啊!过去你应该住下的时候却总是想走。现在却是真正到了应该走的时候了。你应该到香波雪山处的霞波森林,在罗若的朵境与西藏交界处(一带)去利益众生。听我歌曰:

长子惹琼听父言,汝今离我而去矣,去往西藏卫境矣。我之四大徒子中,
汝实最具丈夫气!惹琼吾子大丈夫,顶戴上师而行兮。持续传承使命子,
守三昧耶而行兮。绍继耳传慧灯子,舍无明暗而行兮。于具善根作增上,
于无缘辈应深秘,身荷佛法之心命,持大悲心而行兮,行往南方边界兮。
香波雪山寂静处,应往彼处习禅观,朵境西藏交界处,建寺庙兮宏正
法!”

 惹琼巴于是整理行装,然后向尊者顶礼,唱了下面这首歌:

父之长子惹琼巴,依师嘱故卫境行,惹琼赴卫旅程中,师金刚身赐加持,
师梵天语除罪障,无分别心为开路,愿师身体常康乐。惹琼赴卫旅途中,
尚祈悲佑作护送。三世诸佛总集体,众生依怙仁波且,于我离此他去时,
尚祈师尊善珍摄。具足神通及明变(3),具足法眼我上师,于我离此他去时,
尚祈师尊善珍摄。见者无不得利益,具大威力示佛道,于我离此他去时,
尚祈师尊善珍摄。

 尊者对惹琼巴临别赠言,唱了一首《见、行、修短歌》:

见者不离己宗也,修者常住山洞也,
行者离诸恶伴也,密戒心境融合也,
常念死亡得果也。

 尊者继续说道:“儿啊!你在木兔年马月十四日以前应该回到此地,这是非常要紧的啊!”于是尊者就赠给惹琼巴一块金子,又传授他许多心要的口诀。惹琼巴虽然舍不得离开上师,但上师已经吩咐下来,所以知道现在必需前往卫地。惹琼巴发愿能再见师颜,他泪眼簌簌的以歌启禀尊者道:

尼泊尔河与恒河,地形不同流域异,二河水性本一味,流至大海得相遇。
熙日银月各西东,绕行四州不相逢,日月光明本一味,秋日晴空有遇时。
如来妙智众生心,以无明故似不同,法身体中本一味,奥明净土得相融。
惹琼此番暂离别,遵师嘱卫地行,别矣慈父上师尊,祈善珍摄常保重。

惹琼巴接著五体投地作大礼拜,顶戴师足,发下许多善愿,然后起程前往卫地。他在霞波森林的寺庙中居住的时候,他的(旧相识)贵族女前来忏悔。最初惹琼巴拒绝见她,但经过仁亲照的再三恳求,惹琼巴心生怜悯就接见了她。因为历经种种的身心苦痛和折磨,贵族女的境况非常可怜。她贫无立锥(衣衫褴褛),惹琼巴见了,心起大悲,不觉流下泪来,当即赠给她一块金子,随即歌道:

胜士密勒足前礼,常念师恩慈悲摄。能舌善道汝女士,今日不似往年人!
当我回山礼师时,突见坛城中央处,有一美丽大绿玉,斯乃你我争吵因;
我见此玉汗毛竖,惊诧感动难自己,回忆当初师屡言:汝今莫往卫地去!
而今师尊频咐嘱:行兮行兮卫境行!念此谁不感惊奇!我父尊者一生中,
视金如石如砾土。临行赠我一块金,言道汝今持此去,念此感恩心欢喜。
慈父所赠此金块,可制佛像众多尊,由此可净身业障;多诵真言及仪轨,
由此可净语业障,亦可造塔及擦擦,依之业障得清净;内观自心得凭证,
真实修观耳传诀,恒常祈祷上师尊,时时衷心求忏悔,若能依言如是行,
必能成办大事业。

惹琼巴对贵族女和她的舅舅心生怜悯,就收留了他们,并传以耳传之口诀使之修行。不久,其舅之癞病得以痊愈。贵族女也产生了善妙的觉受和证解,以后竟成为一位堪能利益众生的贤善瑜伽母了。

本篇注解

  (1)直译作:“身体康乐坛城广”,此处“坛城”大概指身坛城,即自己之身体也。

  (2)一般西藏人之房屋,皆无私人卧室,全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。全家大小、男女老幼、主人客人皆睡在同一大厅内,故此大厅--吃饭及谈话亦在此厅,通常可睡至少二、三十人之多。

  (3)或译作:“持明之神变”,或明体之神变(?),Rig.Pahi.rDzu.hPhrul.

      第五八篇 论学法与修持

敬礼上师。

  尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间,当地的施主吉祥叠迎请供养。许多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道:“尊者啊!当许多说法者宣讲佛法时,我听起来当时心中觉得非常的欢喜,可是尊者您却专门修持,(其他不问),我因此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法,又不堪专修,但我想请问,从究竟的观点来看,是否着重自己的专修最为重要呢?”

尊者答道:“研读和宣讲各种法要的目的,原是为了修行的原故,如果不实际修持,(那么学法和说法)都成为无意义了。”随即歌道:

说法不修成我慢,继子不养成怨仇。未经传授之经书,徒增身心之负担;
期诓大言之说教,如戴枷锁有何益?五花八门权教义,闻者动容心欢喜,
上师口诀了义教,听受之人甚稀哉!诚信施主及徒儿,莫听无惭大言者,
应勤修习正佛法,我以无染清净心,谨慎告汝真实语!

尊者继续说道:“若要决定修持佛法,(虽然)学得很多,但如果能够在(要紧的)真实(体理)上静定片刻,所得的益处就会非常之大。如果话说得太多,上乘的教法就会把下乘的教法遮掩,(忘失了佛法的基础,就会产生不良的后果)。因此心意就不能把持;在随顺己意和自圆其说的情况下,陷入迷惑和困扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大,他虽号称学佛,其实只是口头上的学佛而已。学佛的人如果意在享受,对自己的各种功德都感到骄傲,他对古德们的功德就会退失信心,因此也就得不到加持。有些人想:‘我总有时间来学佛修持的,何必忙呢?’但一旦无常到来,他就失去机会了。所以学佛人要把所有的智识含在嘴里(莫要吐出来),而返观内视,观察自心而修持(才会得益)。如果不把(佛学的)智识和修持汇融合一,只是想着先多多的学习许多法门;然后再去修持,他就忘了智识乃是无边的,永远也得不到最后的结论。如果你去问一个博学多识广具百千法门的大法师,他就会告诉你,任何佛法的法门都是必需的。但是,深邃的口诀太多了,就会变得不知道修那个法门才好。纵然修持一个法门也很难产生觉受和证验,于是他就会想:‘我是否应该换一个法门来试试呢?’这样下去,他就永远得不到成就。这就像一个人长期的去研究一种索麻草,而把
本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花,(全无任何意义可言了)。”接著尊者又唱了下面这首歌:

具信施主听我言:不知业力真实故,罪人亦思获解脱!世人只知求快乐,
寿命常伴岁月逝。愚人不识死渐近,时问月降与流年!汝若决志修正法,
应当供养净福田,皈命依处佛法僧,承事真实之上师,孝敬自己之父母,
慨心布施不望报,周济可悯无助人,心行常与法相合。
修行何用众多法,法门繁多徒混乱,承诺太多成妄语,汝等应常自省问,
亦能如是行持耶?

 施主们说道:“这些开示很容易懂,对心也很有益处,我们一定如法去作。现在还要请尊者观察我们的根器和能力,再开示一点对我们有益处的佛法。”

  尊者说道:“你们如果能够听从我的话去作,我还有许多重要的开示,不知你们是否能够依教奉行呢?”

  施主们说道:“我们一定依尊者的话去作。”

  尊者道:“你们如果现在和将来都能够依嘱而行,那么应该这样去做:

男女施主试谛听。汝等如有真意乐,勤植究竟之稼穑,静听我言细思之。
一切有生必有死,故应精勤修佛法。如幻财物聚必散,故应慷慨行布施,
亲情虽深终离散,故应修观不二门。房屋虽建终倾毁,故应依山居静处。
敛蓄食物终耗尽,故应积聚胜资粮。有为诸法不可恃,应舍一切诸世务。
笑谈绮语无尽时,故应闭嘴常缄默。口诀如油滋皮肤,故应依止善巧师。
觉受如月出云霾,应常观觉似江流。决定了义此十法,浮现修士我心前,
布仁男女施主众,勤植善根向佛法。

 于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男女施主们,大家都生起了向法之心。听众中有许多人后来竟能修习禅观,某些人亦得到觉受。

  这是吉祥叠的故事。

      第五九篇 修行人的伴侣

敬礼上师。

  某一个时期,尊者密勒日巴在布仁石屋中居住的时候,则赛、库秀和其他一些施主们都前来请法。则赛朋(1)说道:“今天请尊者对我们这些聚会的人开示一些容易了解的佛法好吗?”

  尊者道:“可以,你们注意的听吧!”随即歌道:

恩父马巴祈加持,加持令众心向法,来此具信诸施主,心莫散乱听我歌。
一切高士需佛法,高士若不知佛法,则似鸟王雄大鹏,住处虽高少利益。
一切中士需佛法,中士若不知佛法,则似斑斓雄猛虎,虽具大力少利益。
一切下士需佛法,下士若不知佛法,则似小贩之掮驴,负载虽重无大益。
高级淑女需佛法,淑女若不知佛法,则似殿堂之图画,外表庄严少利益。
普通女子需佛法,彼等若不知佛法,则似昏愚之小鼠,虽善寻食无意义。
下劣女子需佛法,彼辈若不知佛法,则似山中野雌狐,狡计虽多无意义。
老年之人需佛法,老者若不知佛法,则似树茎中空烂。勇士诸人需佛法,
勇士若不知佛法,则似巨象被绳拴(2)。少女诸人需佛法,少女若不知佛法,
则似珠宝系牛头。青年之人需佛法,青年若不知佛法,则似花生海螺中。
一切幼童需佛法,幼童若不知佛法,则似魂灵被鬼迷。一切所作无佛法,
终为浪费无意义,若思成办有义事,一切必需依佛法。

 女施主库秀说道:“尊者有这样多的徒儿,仍然独自住在山洞中,所以一定有自得其乐之处。您是否有一个好伴侣住在一起呢?”

  尊者答道:“不错,我是有伴侣的。”

  库秀问道:“什么样的伴侣呢?”

  尊者说道:“我的伴侣是这样的:

敬礼慈父诸上师。我住山穴修习时,具有良伴廿一名;上师本尊及空行,
是我祈祷好伴侣,佛陀正法与僧伽,是我皈依好伴侣,经典、续部及论著,
是我学处好伴侣,气脉明点三精要,方便修观好伴侣,大乐光明及无念,
静虑修禅好伴侣,净思恭敬及慈悲,修习菩提好伴侣,勇父空行及护法,
遣除魔障好伴侣。

 库秀说道:“这实在是稀有难得!当他们与您作伴时是个什么情况呢?能用譬喻为我们说明一下吗?”

  尊者以歌答曰:

我今祈请金刚持,乃至亲教马尔巴,历代传承诸上师,大成就者祈加持。
我头顶上日月垫,上坐修传诸上师,如似连贯明珠串,承受加持乐融融。
我之身后有三宝,恒赐大悲作守护,如彼慈母饲婴孩,心无忧虑乐融融。
右方勇父赐加持,一切违缘皆遣除,如彼刀轮绕头转,违缘难侵乐融融。
左方空行赐加持,能予二种之成就,慈爱姐妹作围绕,欲求皆遂乐融融。
前方护法咸集会,随所差遣皆成办,如似仆役勤服侍,心愿皆满乐融融。
法性知见三力圆,能降一切小乘法,如雪山狮作雄跃,心无惧畏乐融融。
我有广大之双翅,方便智慧修观圆,飞腾法性高空去,如彼大鹏腾凌霄,
无惧坠堕乐融融。心行勇健大力圆,沉掉已除常欢笑,如彼猛虎奔林莽,
心无畏怯乐融融。三身佛果已圆成,能现万亿变化身,任运成就利生业,
如彼金鱼戏水中,心无疲厌乐融融。能于外显自在故,随时应境吭高歌,
如龙自空响雷震,心无怯弱乐融融。瑜伽行者我密勒,十方山洞任意居,
似彼野兽漫意游。心离畏惧乐融融。我心乐故歌此歌,此歌六喻并六义,
集此市集人天众,意莫散乱竖耳听,勿兴妄念观自心,应修死时无悔法。
祝汝一切得吉祥,愿求如法皆成就。

 大家听了都心满意足,(以后都)勤修善业。听众之中有几名年轻的,尊者摄受他们为徒,传以灌顶和口诀,然后令他们去实际修持,以后有几人竟成为有证悟的行者。

  这是尊者在布仁对则赛和库秀等施主们说法的故事。

本篇注解

  (1)则赛朋大概就是则赛,二者为同一人,不知何故有处称为则赛朋。

  (2)原文作“则似巨象三轮被绳拴”,三轮不知何所指。

        第六十篇 成就之征兆

敬礼上师。

  尊者密勒日巴在红崖顶虚空堡居住的一段时期,布仁地方的一些饲养羊群的人前来朝礼尊者,说道:“请您开示一些对我们(身)心有益的法要,好吗?”

  尊者说道:“你们如果要学佛,就应该学我一样,先舍弃那些违反佛法的行为。”

  他们问道:“什么是违反佛法的行为呢?”

  尊者以歌答道:

施主众人且谛听:无有意义之作为,内心不喜之奉承,毫无顾忌之空谈,
此三违反佛法行,我已澈底舍弃之,汝若能舍亦善哉,眼界狭小之上师,
不具信心之徒弟,不持密戒之弟子,此三等人违佛法,我已澈底舍弃之,
汝若能舍亦善哉。时常争吵之夫妇,常需鞭责之劣子,骄惯狂慢之仆人,
此三等人违佛法,我已澈底舍弃之,汝若能舍亦善哉。

 施主们听了皆生起敬信,各返自处。

※※※ ※※※ ※※※

 有一次,一阵狂风吹来,把尊者吹落在一个大悬崖的下面,掉在一棵大树上,身体竟插在树枝上了。徒众们见了大惊失色,赶去抢救,可是尊者的身体一点也没有受伤,好好的坐在那里,作此歌曰:

狂风吹我坠悬崖,无心身插树枝尖,
全身苦痛正难当,空行愈我刹那间。

※※※ ※※※ ※※※

 又一次,尊者好像从山顶失足跌下,(地面的)徒众赶快拿着厚垫子去接。忽听尊者大笑,好生生的坐在地上了。徒众们问道:“这是怎么回事啊?”尊者答道:

双运雄鹫展宏翅,飞向红崖顶上旋,
忽而坠落深谷底,如是玩耍戏徒儿!
轮回涅磐二解脱,空乐本面自认持。

※※※ ※※※ ※※※

 又一次,尊者坐在一个悬崖的边缘上,一个女孩子适在崖上经过看见了,不禁大声惊叫道:“不要坐在那里!不要坐在那里!太危险了啊!”尊者不理,默坐如故,不一会儿,崖边的土石开始簌簌的碎落下坠,尊者高举降魔手印,崖石突然大崩溃,石沙四散飞扬,徒众们见状都不禁想道:“糟了!这一下师傅要受伤了!”急忙跑去看时,尊者安然如故,只听他歌道:

修士此身似鲜花,夺命红岩欲宰杀,
空行驱魔来迎接,从此无惧妖魔然。

 于是徒众们启问尊者道:“岩石崩裂,身体坠谷插在树上,可是您却一点也没有受伤,这是什么缘故呢?”

  尊者说道:“因为我已经转五蕴成虹光身,证烦恼即佛智,通达本来不生而确证无死;八法尽弃如灰尘,四魔胆寒皆雌伏,我已经达成这种境界,所以才能如此的。”

  徒众们问道:“那么您是否降服了四魔呢?”

  尊者道:“可以这样说吧。我的传承在未来十三代中是绝无魔鬼能作扰乱的。”

※※※ ※※※ ※※※

 一天,从卫境来了一个密宗行人前来朝谒尊者,赛文惹巴问他道:“你们卫境有怎样的成就者呢?”

  密宗行人答道:“我们有成就者,天人都为他送供呢!”

  尊者说道:“在我看来,这说不上是成就的人。”

  赛文惹巴问道:“尊者啊,您也有天人为您送供吗?”

  尊者以歌答道:

洞见心之体性已,无明阴暗得消除,因此空行显圣相,法性界中无可见。
心意不作空无想,自性自成自明朗,此时空行为说法,上师言教无违损。
空行有时亲授记:殊胜共同皆成就,一切所需今生得,此亦并非成就证。

 密乘行人问道:“用什么譬喻或象征才能说明心性之相状呢?”

  尊者以歌答曰:

心性本来无生者,任何譬喻难表述,心性本来无灭者,未悟之人譬喻多!
已悟之人于心性,譬喻实体均不说!言语道断心行灭,传承加持甚奇哉!”

 密乘行人听了尊者的歌后,习气顿断,对尊者生起了不移的信心。尊者摄受他为徒仆,授以灌顶及口诀,经过一段时间的修观,他终于成为一个有证悟的杰出密乘行者。

  这是降服四魔和引导密乘行者的故事。

       第六一篇 最后的开示

敬礼上师。

  尊者密勒日巴在去巴居住的某一段时间,有些人忽然好几天看不见他的身体。有些人虽然看见尊者的身体,但是却看不见他作任何事情,连饮食睡卧都没有看见他去做。但是大家看见他(不知什么原故)一时哭,一时又笑。希哇哦启禀尊者道:“昨天我连尊者的身体都看不见,有些人虽然看见您的身体,却只见您一直住于三昧,(一动也不动)。这其间您在作什么呀?为什么您一时哭,一时又笑呢?”

  尊者答道:“昨天来了许多听我讲法的人。当看见他们快乐时,我就禁不住发笑;当我看见他们苦痛时,就忍不住要痛哭。”

  希哇哦道:“这是什么原故呢?”

  尊者道:“你先供养一个曼达,我再解释给你听。”

  曼达供养完毕,尊者就说道:“我昨天到六道各地中去说法去了。当我想到人天的快乐和那些行善的人时,我就高兴得发笑。当我看见三恶道的苦痛和行恶业的众生时,我就忍不住要哭泣。”

  希哇哦问道:“六道的苦乐究竟是怎样的?我尤其有兴趣的是想知道天人们究竟有什么样的快乐呢?”

  尊者说道:“你应该知道天人的快乐也是靠不住的!但天人的苦痛却有这许多:

 我今祈祷恩师前,祈赐加持遍众生。世间天人之快乐,由贪著故成放逸,
譬彼神牛巨硕体,吼声似雷无实益。四无色界之天人,心中不分善与恶,
根识昏昏入长眠,心意蒙昧无感觉,虽经大小千万劫,不知其命等刹那,
如此生命何意义,不坚不实无少益!一旦定失知将堕,心生嗔恨堕无疑。
彼等因缘及性相,空谈胡言口舌乾(1)!色界诸天有十七,上界之天共五种,
下界天人有十二,往昔福德因果力,虽生彼界享善报,福德力尽还堕失。
举凡行善有偏袒,修士有定而无慧,学佛不离世八法,如是等人此中
属;
虽然自信已解脱,其心深处未清净,习气种子未净故,长劫一过恶念生;
恶念生时福德尽,福德尽故速堕落,天人将堕之苦痛,详述令人意惨伤!
善记此义精勤修,精勤修持需长恒。

 徒众们听了都非常的忧伤,他们继续请尊者讲述阿修罗道的痛苦,尊者以歌答曰:

祈请上师空行众,发菩提心祈加持。修罗之苦甚大哉!嗔心震憾坏自他!
不了心性自迷惑,根性劣故识粗暴(2)。所见皆认为仇敌,真相刹那亦难知。
恶业自命尚不惜,利他之心何能生?斗争狂业迷乱故,甚难听受好言劝。
如是恶性之根因,由贪自乐恼他起,于亲贪爱于仇嗔;我慢我见诸愚人!
恶业感生修罗道;身体粗恶下劣故,于罪恶行特欢喜,业报力感恨众生,
不明是非谁救度。噫戏,聚此诸徒众,尽汝形寿勤修行。

 徒儿们说道:“请您给我们讲一些人道的苦痛好吗?”尊者以歌答道:

体实佛陀现人身,敬礼罗扎马巴前。吾等人道之众生,无论作善或作恶,
其力强大胜他界,此因吾人之身体,圆满具足六大故(3),汝等年轻惹巴众,
思作博学法师者,应知佛法之精要。精髓要点若不知,所学虽多徒混乱。
人若不识心根源,多年修观亦枉然。心无诚意及和谐,广行供养徒浪费。
若不平等广利他,供事爱伴少法益,不知应机而说法,莽言恼他成堕坏,
不知当机而论道,博学何用无利益。人若不了解自己,所言多愚徒害他!
心若常生诸善念,土石草树一切物,莫不成为善法因。
拘谨之人难修松,贪食之狗不识饿,无耻之师不知畏。富豪之人有钱苦,
穷苦之人无钱苦,有钱无钱两皆苦。儿等若能修正法,必能见我获快乐,
善思此歌之义理,长恒精进习禅观。

 徒众们说道:“尊者说的实在不错,人生实在是有这许多苦痛的。我们知道如果听了三恶道的苦痛后,大家都会难过得受不了。但是为了使某些有缘的人趋向善业起见,请您宣说地狱的苦痛和其原因吧。”尊者以歌答曰:

上师救护前祈请,祈除恶道之怖畏。为食血肉之食故,断命伤生造杀业,
死后堕入八热狱,常被火烧受煎熬。彼时若不忘善业,解脱之时必来临。
吝啬不肯食己食,百计争夺他人食,抢夺殴打无顾忌,死堕八大寒狱中。
于法若不生邪见,佛说仍有解脱时。刹那能忆佛法僧,顿时即能获解脱。
人若频频造恶业,罪逆之心业转增;常贪自乐及自私,乃至弑师杀父母,
偷取三宝之财物,常行毁谤恶毒语,并说佛法不真实,如是之人命终后,
堕无间狱被火烧,解脱之望甚难焉!汝等思此宁不畏,心风动摇意惨伤,
是故一心应向法,常恒精进习禅观。

 惹巴弟子们说道:“这些苦痛听起来都可怕极了,要是真的去经验这些苦痛,那真是不堪想像啊!现在请您为了利益众生,讲述一些饿鬼的苦痛好吗?”尊者以歌答曰:

至尊上师众前敬顶礼,祈赐慈悲令除恶道怖。
地狱众生(困苦)时自杀,虽然如此难脱怖畏道。
饿鬼视一切境为仇敌,东逃西躲终无藏身处。
畜生万类彼此相啖食,谁之咎耶与谁辨是非(4)?!
特说恶鬼众生之苦痛,皆是恶心吝啬之果报,
有财物时不知作善业,一味悭吝不忍食自食,
如斯何论施物于他人?精勤看护所积之财宝,
如彼幼童聚物无够时,此等吝人结局甚可叹,
辛苦积财尽被他人享!死时恶念悭心似火炽,
中阴之际饿鬼境象生,迷惑颠倒业恶饥渴逼,
或见他人受用享乐时,悭心火炽嗔忿刺身心,
恶心恶业恶报无已时。

 我乃恒毅大修士,今应汝请唱此歌,
略述饿鬼之因缘,聚此徒儿应谨记,
恒长修持莫懈怠。

希哇哦说道:“请尊者讲一讲畜生的苦痛吧!”尊者以歌答道:

 敬礼一切上师诸尊前,消灭畜生怖畏祈悲护。
畜生无知陷无明,痴人多为畜生因,
恶业无明业力故,不识佛法之真理,不能分别善恶故,蹉跎飘荡过此生,
不能辨别用符号,如睁眼盲行痴行,不识善业及恶业,如疯狂人作罪行。
或谓不具解脱根,不识善恶少烦恼,能为畜生乃大幸!如是言者甚愚
哉!
无知造罪杀生众,大半投生为兽类。噫戏,畜生百千种,业报亿万难俱说!
谨记吾言于脑中,频频思维善用心。

 惹巴们又问道:“尊者,您对六道众生说法之时是在一个道场呢?还是到不同的地方去分别向不同的众生说法呢?”

尊者答道:“我是到不同众生的地方去,应其种种根基和业力差别,随顺其心性而分别说法的。”

  与会的徒众和施主们听了尊者的开示,思及恶道苦痛,无不心生怖畏,大家都心趋佛法,舍恶向善,努力精进。

 一天,尊者腾身空中,身体由一变多,又由多摄一,或隐没不现,只闻其声说法,如是示现种种无量神通。赛文惹巴见了,他持了一口瓶气,向空中奋力飞去。但他仅能是不沾地的行走而已。尊者见了说道:“如果不能像我一样的对上师竭力承事,对轮回极生厌离,对众生普起大悲,对道友道伴作清净想,对修行奋进不懈,那么要想达成这样的成就证德和无碍神通是绝不可能的。徒儿们啊!再进一步说吧,你们如果不种这样的因,就不要期望能获得这样的果啊!”随即以歌释曰:

人若不具因缘及根器,莫望即身成就菩提果,不能全心奉献依上师,
莫期师之慈悲能摄汝,自身不能助徒令成就(5),不可奢望能作他人师。
自己未能调伏自身心,不可奢望为他作依处。未能受持清净真传承,
何能期望成就显神通?未能全力勤奋修禅观,一厢情愿成佛有何用?
自己未断二取之执者,何能成就平等大悲心?诸法实有之执若未断,
莫望能得离边之正见。未经指示洞见自心性,莫期能见实相之体性。
不识清净罪障之方便,何能悟境相续无间断?内心贪欲未能澈断时,
六聚(6)何能松弛坦荡荡?未能澈观三昧觉受前,不可期望遍住一切处。
微细希惧未能尽断时,不可期获三身佛陀果。未能谨守清净因果时,
不可奢望现世快乐果。二种资粮未能圆满时,不可奢求最胜佛果位。
未能如教和谐处众时,不可奢望道友生欢喜。自心明体未能自在时,
莫望能趋无神无鬼境。未能自在摄受显境时,何能降服威摄三有界?
自心未能超越凡境时,莫期能达无罪亦无福。身依寺庙度日瑜伽士,
何能于心无是亦无非?未能透识觉受暖证前,不可印证大器之觉受。
未能熟练口诀修法前,不可奢望中阴得解脱。未能谨守戒律及学处,
不可奢望愿求皆成就。未能持守清净三昧耶,何能取悦空行及护法。
未具圣理二量口诀前,不可废弃言诠及学处。未能具足五种神通前,
不可观察外象作悬记。修观未达专一无散前,不可抛弃改进自身心。

 一天,无论谁到尊者的面前来,都看不见尊者的身体。有些人看见尊者的坐床上一片光明,有的看见一盏灯,有的看见虹彩,有的看见水、金条、风动等等;有些人则什么也看不见。希哇哦问道:“尊者啊!这些现象是什么原因啊?”尊者答道:“是这样的:

祈请一切诸上师,神变无量祈加持。无异惹琼我善子,寂光惹巴且谛听。
我于地大自在故,地即成为我自性;我于水大自在故,水即成为我自性;
我于火大自在故,火即成为我自性;我于风大自在故,风即成为我自性;
我于空性究竟故,外界与我成一体,融合一味无分别。风心显境自在故,
任何变现皆随心。我身显现诸神变,令汝生信得加持。一如过去成就者,
临终显示入神通,普令众生得福佑(7)。

 又一天,在每一个徒弟和有信心的男女施主前,尊者都变现一个化身为之说法。同时在许多儿童们玩沙的地方,尊者也出现在那里和儿童们一起玩耍。总之,尊者变现了许多不可思议的化身。徒众们问尊者这是什么缘故?尊者答道:“我是一个洞见心之自相的瑜伽行者,所以能够于外显诸境得调御变化之大自在。于自心亦能有放、收随意之自在,想作什么,就能作什么。听我歌曰:

顶礼上师尊者前。上师加持入我身,身获神通现化身。上师加持入我口,
任运歌唱说法要(8)。上师加持入我心,心得证悟成佛道。火不能烧水不淹,
行如大象作勇舞。一切清净之众生,各各眼前皆见我,闻我为彼说法要,
积福见我获解脱。恶业秽垢之众生,不能见我之身相,以罪业故受苦痛,
佛陀大力难助益!汝等于法应精进,我虽多说难尽意!吁嗟,众生实可悯!
逆行不能获解脱,见彼疾苦我心伤。汝辈修传之弟子,应禀恒毅常修行。
忘怀今生一切事,常思来生应如何。

 徒众们听了都雀跃万分,欢喜无量。

  这是尊者密勒日巴光大佛法及予众多有情以现世及究竟利益之种种经过。

 瑜伽大自在者密勒日巴,融定、散及心、境成一昧,而行利他之事业;示成就之凭证而显现(种种广大)之神通;假其歌唱广布法音。其卓越之如心弟子(多人),以超胜之记忆总持力,记载其歌,笔之成书。尊者之歌,流传于人世中者,其大部分皆收集于此书中矣。至于尊者生平所唱之诗歌之全部,则浩海无涯难以尽述矣。

  这是尊者为了鼓励徒众而广显神通,及其他杂类之故事。

 以上各篇由三大类故事(9),表述密勒尊者弘布修传派之教法及利益一切众生之种种事迹。(此最后一篇乃特别表述)八相成就之最后一节--涅磐前之各种示现者也。

 密勒日巴大师十万歌集全文终。

本篇注解

  (1)此处大概是讥笑无神通之佛教学者,不能现量见到天人临终之苦相,只是照书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。

  (2)藏文Tsor.wa直译为感受、知觉,但如此直译则难通。根性由业感恶劣故,其感受亦因之而粗劣,感受粗劣则影响其心识亦粗劣。

  (3)人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素,故其潜能大,功用力亦极强,其他众生如化生类,则不具足地、水、火大之元素,其功用力弱,是故佛典云:人之造善业及恶业皆较其他众生为强而有力也。

  (4)畜生类互相啖食残杀以维生命,就现代之伦理学观点言,则此种生物现象不能称之为属于道德范围内之善或恶;无选择之机会故(非杀生不能生存),无选择之能力故(动物无道德意识)。但就传统佛教之观念而言,则生物界之残杀现象亦是一种“自罪性”。人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。烧开水、吃素菜亦必须杀某种程度的生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之过严,甚至掩耳盗铃;此固未必,但佛教之伦理学基础之有待新的诠释及补充,似为不可稍缓之事。过去之佛学家用去大部时间在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫,但对其他极重要之问题,例如道德哲学之基础问题,则皆依一般印度之传说,颇少评判研讨之精神,故比之今日西洋之哲学及宗教之研究成果,实相差甚远,佛教徒应努力追上才行。此处密勒之慨叹,虽与上述之观点不同,但他似乎亦极悲慨此一畜类不得已而自相残杀之事实也。不同点,在常人视为生物学之理所当然,而密勒则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。

  (5)此句义难确定,或可译作“自身未能完成诸学处,不可奢望堪作他人师。”

  (6)六聚--Tsog Drug.大概指十八界。即六尘、六根、六识。

  (7)此句乃意译或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之传记及事迹,其临圆寂时皆广神通以昭示大众,并令后学生起净信而得加持。原句直译或为“依诸成就尊者得趋入……”。

  (8)直译作“歌唱声中显口诀”。

  (9)密勒歌集之组织大致是三大种类之故事编集而成:

(一)密勒日巴降魔的故事。

(二)密勒日巴摄受人间弟子之故事。

(三)其他杂类的故事

 

我以清净身口意业,顶礼嘎居传承上师
愿此清凉甘露妙雨,普灌一切有情众生

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