瓦拉五明佛学院

设为主页 | 加入收藏 | 繁體中文 | English
当前位置:首页 > 传记故事 > 佛教故事

密勒日巴大师歌集(八)

作者:   发布于:2012/9/20 15:23:41   点击量:

密勒日巴大师著

目录

第廿二篇 笛色雪山降服外道的故事
第廿三篇 惹琼巴的开悟
第廿四篇 一个垂危笨教徒的复生

——————————————————

第廿二篇 笛色雪山降伏外道的故事

敬礼上师。

尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。行抵邻近笛色之某山顶的时候,笛色与玛滂湖的山神率领许多眷属都前来迎接。他们齐向尊者顶礼后,献上广大稀有的各种供养,同时把笛色和玛滂一带的修行处所详细一一介绍,然后奉送给尊者师徒。他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。最后才各返自居。

尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候,当地的笨波教桝(首领人物)那若笨琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师徒的大名,早就知道尊者要到笛色来,所以他们届时也来到玛滂湖旁,装着不认识尊者的样子问道:“你们是谁呀?要往那里去呢?”

尊者答道:“我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬处,现在是到笛色的崖洞处修行来了。”

那若笨琼说道:“你叫什么名字?是做什么的?”

尊者答道:“我的名字叫密勒日巴。”

那若笨琼道:“这样看来,笛色雪山和玛滂湖跟你真是同类相求了!你们三者在遥远的地方听来都名气十分响亮。但见面之下却不过尔尔,无甚稀奇之处!也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处,但此地却一向是我们笨波教的势力范围。如果你们要在此地居住,就必须要信奉笨波教才行。”

尊者到:“这座雪山为佛陀亲口所授记,将来要成为佛教弟子修行之圣地。特别是我密勒日巴,亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。你们笨波教徒,过去在这里居住,实在很幸运,但以后如果要继续住在此处,最好要皈依佛教修习佛法。如果你们不愿意,尽可迁往别处去。”

那若笨琼说道:“你和这个玛滂湖完全一样,“远处名闻响如雷,亲眼见时无奇处。你如果是个知羞耻的人,你就应该答应我,和我较量一下神通和法力,谁胜了谁就是此处的主人翁!”说毕,那若笨琼立即(兴起神力,身体突然增加百千倍),左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边,昂然歌曰:

笛色盛名震遐迩,寒雪盖顶一孤山!碧湖玛滂名虽威,难敌雪水之冲蚀!
密勒日巴虚名大,不过衰朽一老狂!手执铁杖行蹒跚,赤裸卧地无羞耻,
不见丝毫稀奇处!我教笨波之大神,体性遍满无毁灭,移喜错普诸神众,
忿怒本尊饮血者,身具九头十八臂,各各化身无量数,九头神变难具说!
神母大力胜宇宙,我乃此神之小徒,现显神通为凭证!

密勒日巴以身腾空,其身未见增大,玛滂湖亦未见缩小,但尊者的身体却将湖身全部盖住,坐于其上,悠然歌曰:

喂噫!聚此人天众,凝神听我老密歌!

灵鹫山上八宝座,上有释迦牟尼佛,本具智慧无二身,
奥明净土法宫殿,内有第六金刚持,超胜佛母无我女,
俱生境中本双融;

佛陀化身谛洛巴,护门博士那诺巴,如佛译师马尔巴,
此诸圣者加持力,灌入密勒日巴身,美誉名扬遍天下。
我奉马巴尊师命,今来笛色修禅观,自他二利得圆成。
汝曹邪见笨波徒,今答汝问唱此歌。

笛色雪山远名扬,白雪盖顶极庄严,佛法白净之兆也。
玛滂玉湖美名传,雪山流水常侵蚀,法归法性之兆也。
密勒日巴有盛名,裸体赤卧一老狂,解脱能所之壳也。
随意幽吟歌小曲,信手拈来皆法也。手中执持铁藤杖,
跨生死海之兆也。
心境我皆得自在,能兴无量之神变,何需依仗世间神?
阎浮山王此笛色,一切佛徒所具有,密勒传承徒子众,
特于此山具因缘。
汝辈邪见笨教徒,若行佛法必蒙益,若不皈依信佛法,
我之神通胜汝故,应迁居所至他处。汝曹拭目瞧仔细,
又一神通作凭证!

歌毕,密勒日巴抓起玛滂湖,放在手指尖端之上,湖中之鱼虾水族毫未受到丝毫损伤。

那若笨琼说道:“这一次你所显的神通,比我略胜一筹,但我来笛色在先,所以算是扯平了。现在我们要较量一下神力,看看究竟谁的力量大些!

密勒日巴说道:”那些借药物之力来眩惑别人耳目的所谓神通,我是没有兴趣去较量的。你若不愿信奉佛法,尽可迁往别处去!

那若笨琼说道:“要我舍弃笨波教,那是办不到的!我们再较量一次神力,你若胜利,我们决定放弃此地,迁往别处去住。再说,你们学佛的人如果打我或伤害我就是自违佛教的三昧耶戒,为佛法所不许。所以不管怎样我是决不会走的,除非再比一次神通以定分晓。”

说毕,那若笨琼以笨波教的传统飞步由右向左绕行笛色雪峰,尊者师徒以佛教的传统右绕笛色而行。双方行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时,相遇在一起。那若笨琼说道:“你们绕行笛色非常之好,但绕行必须依照我们笨波教的规矩左转才行!”说着一把拉住尊者的手,拼力拖着尊者要向左转。

尊者说道:“我不会违反佛教的传统,行错谬之道向左转的,你却应跟随我依着佛教的规矩向右转才好!”

说着也抓住那若笨琼的手拉向右方。二人在巨石上拉来拉去,结果都在巨石上留下了许多凹入的足迹。不久尊者以高深的神力压服对方,拖着那若笨琼右绕雪山而行。二人来到雪山的北面,那若笨琼说道:“(这一次我让你,)下次却要依照笨波教的规矩向左绕行。”

尊者说道:“那得要看你的力量如何而定了。”

那若笨琼道:“到现在为止,看起来好像你的神通要大一点的样子,但我们仍要继续比赛!”说着就在巨石前面用手举起一快如□牛般大的石头来。尊者走向那若笨琼,一手连他带石头一齐举了起来。

于是那若笨琼只得承认:“这一次你又胜了。但是输赢一次两次是不能算数的。我们还要继续比赛。”

尊者说道:“星辰虽然想和日月争光,但照明世界的却只有日月才能办到。你虽然想与我竞争,但决计胜不了我的。所以笛色的主权现在应该归我了。为了满足你现在的愿望和令我『修传派』桬的弟子们都能亲眼目睹起见,你要我再显些神通也未尝不可!”说毕,尊者就坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。那若笨琼立于山之东麓的自家茅蓬中,尊者就伸出一足,由山之西方直伸到笨波茅蓬前的山壁上,搁置于彼。同时对那若笨琼说道:“你也如法泡制一番吧!”

那若笨琼也伸出一足,拼命由东向西伸出,伸来伸去还伸不到小溪的岸边。

当时天空中许多看热闹的天人和鬼神们看了都忍不住哈哈大笑起来。那若笨琼脸上也现出一丝羞愧之色,但仍旧说道:“我们还要继续竞赛!”说着左转绕行雪山跑去,尊者亦继续右绕而行,二人在笛色的南面相遇时,忽然下起雨来。

尊者说道:“让我们来做一个避雨的房子吧。你是愿意造地基,还是愿意做屋顶?”

那若笨琼说道:“你造地基,我搭屋顶吧!”

尊者手指前面大如三人直立的一块巨石说:“我们到那边去吧!”他说:“好!”就跟了过来。于是尊者就(用手劈开大石)做好了屋基。那若笨琼那时也用手劈开一块如八岁幼童身体大小的石头。尊者就做起一个降伏手势,那若笨琼的石头忽然从腰折断为二。

尊者对他说道:“你快把石头拿过来呀!”

那若笨琼道:“我的石头已经被你折断了,怎样拿呢?”

尊者说:“比赛神通时难道不该这样做吗?好了,好了,现在你可以再劈一块,我不阻拦就是。劈好了就拿过来。”

于是那若笨琼就又劈了一块,当他想拿起那块石头时,尊者就作了一个下压的手印,他见了马上说道:“我已经劈了石头,现在应该由你来举运石头。”

尊者道:“我的工作是置屋基,并且已经做好了。你的工作是盖屋顶,当然应该由你自己去搬运石头。你不妨试试看能否拿得起这块石头。”

那若笨琼再次用尽全力去举拿,但石头却动也不动。他挣得(满脸通红)两眼圆突得大大的像要暴出来的样子。

尊者说道:“我是已经证得共同和殊胜二种成就的瑜伽行者,你只得一点共同成就。你的神力怎能与我相比呢?你也实在太不自量力了。我只要作一个降符的手势,你连石头都劈不了!我之所以未如此,而任由你去劈石头,不过是为了使来此的观众看一场有趣的戏罢了!你刚才不是说要我来搬运石头吗?好的!你睁大眼睛看定了!”说着尊者就以一只手,一下举起该石,石上立刻印下凹入的手印。

尊者又说道:“现在看我下立!”说着将石置于地上,双足踏上,石上马上凹入一双足印。

尊者继续又说:“现在看我上举!”说着将石上举顶置头顶。石头上立刻又现出凹入的尊者头形迹印。以后此地就被人们称作神通窟。

此时那若笨琼终于承认这场比赛是尊者胜利了。接着尊者和那若笨琼又比了许多其他的神通,都是尊者得到压倒的胜利。那若笨琼最后说道:“你说我的神通不过些魔术;我看你才是真正的变魔术的人。你所显的神通我一概不能相信。现在我约你在本月十五号时,二人抢先攀登笛色雪山,谁先上了山顶,谁就是笛色的主人翁,同时也证明谁才是真正得到殊胜成就的人!”

尊者说道:“可以!可以!一言为定。但是你把那些(禅定中)的一些境像觉受,当做了殊胜成就,实在可悯!证取殊胜成就必须先要真正的见到自心之本来面目桭才行。要这样去如实知自心,最后依我们‘修传派’的法诀去修持才好。”

那若笨琼说道:“你的心和我的心又有什么不同呢?难道还有什么优劣的差别吗?再说,佛教和笨波教又有什么不同吗?我们同是一样的在修行,不过你的魔术比我要变得巧妙一点而已。现在就以谁能登上笛色雪峰为赌,以此决断胜负,你认为如何?”

尊者道:“好!我们就这样说定了。”

以后的几天中,那若笨琼专心一意的祈祷笨波教的神只。可是密勒日巴却一如平时,如无事然安适而住。

到了该月十五号的清晨,那若笨琼口吹乐器,足跨一面大鼓,由空中向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了赶快去报告尊者。此时尊者却仍在睡觉。惹琼巴说:“尊者啊!那若笨琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛色飞去。现在已经抵达笛色的山腰了!”

尊者坐在床上,慢吞吞的说道:“啊!那个笨波已经抵达山腰了吗?”尊者的弟子们一齐向尊者急切的祈求,请立即采取行动。尊者就作了一个手势说道:“好!你们看吧!”徒众们向雪山望去,只见那若笨琼虽然拼命想向上飞,却无论如何再也飞不上去,只在山腰间尽量的兜圈子。此时熙日初升,尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰,一袭布衣迎风飘□像是飞鸟展翅高翔一般,于一刹那间就飞抵了山顶。此时朝阳也刚刚由地平线上同时升起,光芒万丈照在山峰和尊者的身上,(大地顿然豁然明亮)。此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量眷属同时现身,齐向尊者熙怡微笑,圣像端严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法平等性中,也不禁示现非常欢喜的样子。

此时那若笨琼也从山腰飞抵山颈,他仰面看见尊者早已容光焕发慈悲端详的坐在山峰顶上了,不禁大骇。顿时身心好像全部崩溃了一样,从山上跌了下去。胯下的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。此时他的傲慢和自信才全部瓦解了。最后他很谦虚的对尊者说道:“你的神通和威力确实超过于我。我承认以后你就是笛色的主人翁,但是我希望能够住在一个能够看见笛色的地方。”

尊者于是对他说道:“你虽然得到世间神只的加持,获得了一些普通的神通,但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人;你想和得到殊胜成就的人来较量神通,怎能获胜呢?笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑,特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见的。但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看,得到诸佛的允许后,因此才特开方便之门显示给大家看的。你从山顶跌下,骑鼓亦滚落崖谷,那是为了降伏你的大我慢之故,我以神力所造致的。以后你如果要到笛色山麓,还要依仗我的神力才能抵达,让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧!”随即歌道:

敬礼恩师马尔巴足,译师马尔巴恩德重,诸佛世尊慈悲深!

昔日舍卫大城中,释迦能仁驻锡处,渠以正法之教义,降伏六种外道众,
佛法广大得宏传。

阎浮山王笛色处,西藏行者我日巴,效我世尊之示范,以正法教降笨波,
广宏修传之佛法,如日初升照大千,瑜伽行者我密勒,竞比神通显大力,
神力因缘甚众焉;具足传承加持故,传承赋我神通力,金刚持佛赐神力。
具足深远口诀故,根本上师赋神力,马巴上师赐大用。
心已超越有无边,此殊胜见生神力,本净佛性起大用。
心无散乱离缘想,殊胜修观生神力,广大光明起神通。
遇境皆松常保任,如是行持生神力,自然宽坦起大用。
法性本面得相识,如是果位生神力,万显解脱起神通。
依上师教而修持,谨奉密戒生神力,无有堕犯兴大用。
因缘配合而修观,如斯行持生神力,万境皆友起神通。
坚毅耐苦干到底,瑜伽自己生神力,密勒日巴起神通。
以此无边神通力。

我今降伏诸外道,得作笛色主人翁;于此振兴佛教法,此皆诸佛加持力,
我今感恩诚祈祷,供养赞叹世尊前。

那若笨琼说道:“我对你的稀有神通及大力衷心佩服。现在我希望能住在一个地方能够看见笛色,请您作主!”

密勒日巴说道:“好吧!那么你就住在对面那个山上吧!”说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去,以后这个山峰的顶尖上,终年都有少许的雪盖住,十分美丽。

说毕二人同时(飞下山顶),那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道:“我以后在朝拜绕行笛色雪山时,需要一所住处。这一点要请俯准作主。”

尊者说道:“你尽管随时绕行笛色,我们决不阻碍。至于休息的住所,你们可以就住在笛色山脚下的前面。”

笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔,以后笨波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。

从这件事发生以后,尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和(附近的)三处大湖。

这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。

┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

本 篇 注 解
 

 (1)笨波教为西藏的原始宗教,远在佛教传入前,即在西藏存在,为祈神之教。

 (2)奥明净土,又译作奥明天,为金刚持佛所居之净土。

 (3)第六金刚持。据密宗所云,密宗之坛城中东、西、南、北、中,有所谓五方五佛,即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为:东方不动佛,南方宝生佛,西方阿弥陀佛,北方不空成就佛,中央金刚萨□佛,此为五方五佛。在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师,为显其重要及崇高故置于金刚萨垛之上,使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖,所有密法皆由渠而传下。

 (4)护门博士。那诺巴为一大成就者,同时亦为一大学者,一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授,故名为护门博士。

 (5)修传派。密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风,不尚玄谈或空言教理,故名修传派。但后期则此风渐失,亦大谈玄学及教理矣。

 (6)本来面目。藏文:Ran?No?直译为自己面目,极似禅宗术语。他如“平常心”,“当下一念”等等与禅宗之术语完全一样,足见证空性之人自然会说出同一类的话来,其意义十分重大,因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。

第廿三篇 惹琼巴的开悟

敬礼上师。

尊者密勒日巴和他的徒众,在绕行笛色雪山后,又返回古通的灰崖金刚堡。昔日的施主和徒众都来朝礼,他们都请问尊者这一向身体是否安康?密勒日巴说道:“我非常好。你们身体都好吗?”施主们答道:“因为师傅您的加持,我们的财物牲畜都没有任何损失,人也没有疾病或死亡。我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来,心中十分高兴。尊者这一向怎样的愉快?可否对我们讲述一番?”

尊者为他们唱了一首《瑜伽十二种歌》以为回答:

如彼罪犯脱牢狱,舍离家园一身轻,老密心境甚乐哉!
如彼野马脱绳缚,远离能所心解脱,老密心境甚乐哉!
如彼野兽伏地行,独自行住意悠然,如是独行甚乐哉!
如彼大鹏翱天际,得决定见心解脱,如是遨游甚乐哉!
如彼灵鹫生太空,无有障碍任飞翔,如是自由甚乐哉!
闲伴羊群似牧童,明空觉受我密友,如是良伴甚乐哉!
如彼须弥大山王,无有动摇极坚固,心无动摇甚乐哉!
如彼江流无间歇,觉受不断乐怡怡,如是瑜伽甚乐哉!
如彼坟场之死尸,心无一事离造作,离牵挂心甚快哉!
如掷石块入大海,有去无回真痛快,如是瑜伽甚快哉!
如彼熙日耀中天,光明瑜伽乐遍满,如是心境甚快哉!
如彼切断之棕叶,从此不复再衍生,解脱轮回甚快哉!
瑜伽十二快乐歌,为汝说法作酬礼。

施主们听了此歌,都生起了净信,各返自居。

密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解,一天忽然自己唱了一首《十二虚幻歌》:

世间诸法皆虚幻,故我寻求真实义。散乱逸乐皆虚幻,故我修习无二理。
眷属仆从皆虚幻,故我独自住茅蓬。财物资具皆虚幻,我若有之作法施。
外所显境皆虚幻,故我专志观内心。妄念纷纭皆虚幻,故我追踪出世智。
权教虚幻不了义,我惟观察了义教。文字经典多虚幻,我惟修持精要诀。
语言谈论多虚幻,我常无整宽松住。生死二者皆虚幻,我惟观察无生义。
凡俗之心多虚幻,我惟增进明体用。心执戏论皆虚幻,我惟安住实相中。

惹琼巴想道:“尊者的心境已与诸佛完全一样,岂尚有虚幻法之顾忌耶?他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。”惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌,向尊者唱道:

慈父上师祈垂听,我心愚痴无明障,祈以悲绳作钩护。
断常二见岔路中,我于离边迷正途,未能抉择观实相。
沉掉岐途岔路中,明空正观难契入,未堪制贪除执着。
取舍二边岐路中,任运随行未堪能,心仍不愿断迷乱。
虚伪造作岐途中,未能清净持密戒,仍有心志不坚时。
轮涅二边岔路中,自心佛陀未亲见,未堪现证己法身。
希冀畏惧岐途中,四身佛果隐不现,未能亲见本来面。
慈父上师仁波切,以往恒常护佑我,今后仍祈赐悲护。

密勒日巴说道:“惹琼巴啊!你的证悟不止此吧!你不应缄默,应该坦白的告诉我你的觉受啊!”由于尊者的慈悲大加持力,刚说完此话,惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境,他当即向尊者唱了下面这首《七种悟解歌》:

慈父上师恩德故,我今证得七要义。
万法之中得空性,无复执物为实有。
空性之中得法身,无复执实有行用。
众显之中得无二,无复执实有聚散。
红白于内得平等,无复执实有立破。
幻身之内有大乐,心境无复有苦痛。
世俗之中得胜义,无复执实有迷乱。
自心之中有佛陀,心中无复有轮回。

尊者说道:“你的境界觉受,只能说是与证悟相符合,但不能认作是如量的证悟。真正的证悟境界应该是这样的。”于是就唱了一首《八种自在歌》:

显境空性若无别,则于见地得自在。
睡梦醒觉若无别,则于修观得自在。
空乐双融无差别,则于行持得自在。
现在未来无差别,则于实相得自在。
心与虚空无差别,则于法身得自在。
苦乐二者无差别,则于口诀得自在。
烦恼智慧无差别,则于证量得自在。
自心佛陀无差别,则于果位得自在。

由于尊者慈悲的加持,惹琼巴的证境,竟一层一层的向上飞进。于是他就唱了一首《证道六中有曲》,把他自己的究竟证悟禀告尊者:

敬礼至尊诸上师。
显空双融中有处,断常二见绝踪迹,妄念所生宗派见,
我已离执得解脱,当下无生超心识,此我乞儿之见也。
有贪无贪中有处,有漏之乐已解脱,矫伪法行我不为,
当前境界皆良伴,此我乞儿之行也。纵然跻身瑜伽士,
此心适然无少愧。有过无过中有处,无有清净无不净,
虚伪矫饰我不为。当下自心得自在,
此我乞儿戒律也;从此面对净戒士,此心安然乐少怯。
轮回涅盘中有处,佛陀众生无差别,我于果位无希冀,
现前苦痛显大乐,此我乞儿之果也;纵然面对成就者,
此心安然无少愧。语言意义中有处,学者文语我已离,
怀疑揣测根断绝,当下万有显法身,
此我乞儿证悟也;百千学者虽聚义,我心坦然无少愧。

尊者听了十分欢喜说道:“惹琼巴啊!如量的觉证应该像这样才对啊!像你这样才是有根器的弟子!一般说来,使上师欢喜的方法有三个步骤:最初要以信心和智慧使上师欢喜,然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘,坚毅的如法修持,最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。今后你不会对文字的教理心生喜爱了,你将致力于实际的修持。因此你以后要多闭嘴,少讲话;常常一心内观去用功。我的上师马尔巴曾对我说过:学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。只要他能不落言诠,谨依上师的教敕和修法,一心内观;永不忘记那些紧要的特殊口授,厌离生死轮回,这样行持就必定能产生种种功德。你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。”

惹琼巴道:“尊者啊!马尔巴祖师是怎样说的呢?请您为我讲述一番吧!”

为酬其请,尊者就唱了一首《马尔巴上师口授曲》:

马尔巴恩师对我言:
最胜依靠为佛陀,最佳伴侣为信心,最恶妖魔为妄念,
最厉恶鬼为我慢,最大罪业为毁谤,行道大障为妒忌,
少作无义之言行;不依四力行忏悔,流转六道无了期。
若不积聚福资粮,解脱妙乐不可得。若不断除十恶业,
必受恶趣之极苦。
不修空性及大悲,究竟佛果不能得。若欲即身成佛位,
无散专一观自心。
密续了义之精华,六法摄尽应勤修。究竟口诀之精义,
应修密乘方便道。
若求利养与承事,终将成为魔眷属。若行自赞与毁他,
必堕恐怖之险处。
不能调伏狂乱心,语句口诀有何用?因地发心极紧要,
空见无生最殊胜。
密法修观深邃故,应修气脉明点道。
俱生智慧应争取,殊胜上师勤依止。自心无生应彻观,
人寿易尽莫蹉跎。
勿求轮回短暂乐,苦乐亦有利益面!明心即是成佛道,
广闻多为有何益?
百千法师纵聚义,难说较此更胜法,汝应依此善修持。

惹琼巴听了,心境得到很大的进益。

此后,尊者师徒节食苦行的在山中继续修持,许多空行母都显身出来奉献供食,说道:“密勒日巴啊!你在修习见、行、修的时候,如果吃用一点人间的食物,穿着一点衣服,同时服用一点点空行的妙食,对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。这些衣食我们都会替你筹备的。”

尊者说道:“世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。因为我们有了禅定的悦食,所以世间的衣食和享受有没有都无所谓!听我歌曰”:

敬礼如父诸上师。

瑜伽行者我密勒,心住实相歌此曲。
意契无体法界性,由彼鼓兴吭高歌,空行众母请垂听。

深信因果佛教法,普通信心焉能比?深山隐居独自修,普通三昧焉能比?
无有能所此禅观,普通知见焉能比?日用之中桮无妄失,
普通修观焉能比?
不落言诠此正念,普通观行焉能比?空性大悲融一体,普通成就焉能比?
布衣一衫无寒冷,锦缎轻裘焉能比?心入三昧无饥饿,普通酒肉焉能比?
恒饮汨汨菩提露,普通饮料焉能比?乐然自足由内生,普通财食焉能比?
我父马尔巴大译师,诸成就士焉能比?
亲见自心佛陀面,观想本尊焉能比?瑜伽行者我密勒,一般行者焉能比?
无有疾病此肉身,依赖药物焉能比?

谛听谛听空行众!不明之处现已明,此心光明极光明!
无暖之处皆温暖,单衫暖乐乐炽然;无乐之处皆成乐,幻化此身即大乐;
不喜愉处成喜愉,梦幻人生亦喜愉!密勒日巴乐融融,乐在灰崖顶高峰。
金刚灰崖耸云霄,兀鹰拔地翱翔处,金刚灰崖若不高,苍应岂能展翅游?
岁末寒风若不烈,山泉谷水岂冻结?若无拙火暖布衣,单衫一袭怎御寒?
我若不食三昧食,岂能忍受饥饿苦?我若不饮菩提露,何能断水离乾渴?
上师口诀不深邃,岂能无魔亦无障?行者若不具证悟,无人山穴怎安居?

此皆上师之恩赐,善巧教授所出生,故我一心勤修观。

众空行母说道:“你能如是行解,实在稀有难得,明天将有一个具宿根的弟子前来,你应予以摄受。”言毕如虹彩般的消失于天空中。

次日,古通的施主和徒众前来朝谒尊者,请尊者传给他们法要。尊者就传给他们皈依的祷文,并解释皈依的种种利益。施主们怀疑的问道:“尊者你自己也念皈依文吗?你也以三宝为身心之皈依处吗?”

密勒日巴说道:“我的一切善行和皈依处,也是完全仰仗三宝。因为我勤持皈依,所以才能得到今天的快乐和满足。所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。不仅只是口中念诵,而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝,这样的‘全体交付’,才能算是真正的皈依!过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应,以皈依为因行,才得到今日所就的快乐与满足。”

于是尊者就向施主们解释“皈依境”之差别和激发他们的向法之心,对他们歌道:

敬礼至尊诸上师。

佛陀正法与僧宝,此三外之皈依境,我亦皈依得庇护,汝等亦应诚皈依。
上师本尊与空行,此三内之皈依境,我亦皈依得满愿,汝等亦应诚皈依。
气脉明点三精要,此三皈依密境也,我亦皈依得成就,汝等亦应诚皈依。
显现空寂与无别,此三了义皈依境,我亦皈依得证悟,汝等亦应诚皈依。
若欲脱离无边苦,应以身心作皈依,全体交付三宝尊!
嗟呼脆弱此幻躯,饮食风雨渐侵蚀,岁月无情疾毁朽,肉身幻躯终破灭,
故应行善无惧死。
譬如夕阳照身影,疾逃亦难脱影随,影随行动不分离,我从未见能脱者。

学佛之人常念死,能激向上修道心,观死能予究竟乐。
罪业之人常念死,能悟善恶之真谛,能生深心之忏悔。
富有之人常念死,能悟财宝实怨仇,能生慷慨行布施。
年老之人常念死,醒悟无常速将至,能生伤感出离心。
年轻之人常念死,感悟生命甚短促,能生精进向道心。

父母肩担儿苦乐,孤儿难解幸福义。狐皮轻裘暖且柔,未曾著者不能知,
稼穑果实除贫苦,无力耕种不能得。骏马蹄奔驰如飞,未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐,若不学佛何能知?

欲减饥饿应布施,欲减睡眠勤行善,常念恶趣之苦恼,自然精进修正法!

许多施主听了此歌后,都成为虔诚的学佛者。来众中有一青年,对尊者生起了不变的信心。请求尊者摄受为徒。尊者忖道:“昨夜空行母的授记一定就是他,应该予以摄受。”于是就应允收他为徒仆,传以灌顶和口诀。他依法修观后,得到成就和解脱。尊者为之命名为雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。

这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。

┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

本 篇 注 解
 

 (1)红白于内得平等--红白二分,即阴阳二极,或二力也。无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。白菩提或白明点住于顶轮,表阴极,红菩提住于脐下,表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和,故定力深厚之行者必能于红白二分得自在,且保持其平衡也。

 (2)睡梦醒觉若无别--直译应做“睡梦白昼若无别”,但此处“白昼”似无“醒觉”之更能清楚的表达其相对之心理状态也。

 (3)中有--此句及以下各句皆用原文Bar?Do?其直译应为“中有”。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段,只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦有如此用“中有”一词之情形。

 (4)修行之道有二:一是把身心一切交付给一个有成就的上师,一切听其安排,这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识,这是最好的道路,亦是最简易最直接的。马尔八此处所说,即是指此。但困难是,成就的上师如凤毛麟角,何处去寻耶?且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师,这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师,虽具功德,就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。所以这种赏师,和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有另外一个办法,即加强显密经典之知识,多闻广学研讨比较实际修持之种种知识,及其一切准备工作。然后在积资忏罪之种种加行上努力,奠定闻、思、修之基础,然后依自力、师力及本尊加持力,加上闻思研究之所得,根据基本原则行去,则亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。马尔巴所指示之道,现在几乎已全不可能,故特申论之。澄基特志。

 (5)四力忏悔--普通四力指:

一、自力,
二、他力,
三、因力,
四、方便力。

但此处可能指四种忏悔净罪之法:

一、深忏已造之罪,
二、誓不复造罪业,
三、行广大善业,
四、观诸法之罪性本空。

 (6)密法修观--此处「密法」二字为权译,直译应为方便道,藏文:Thabs?Lam?。方便道乃对解脱道(大手印)而言;为起正分之修观也。故权译作“密法”易晓也。

 (7)日用之中--直译应为“后得位中”。但“后得位”太专门,此词今日已失去其精神及意味。故译为“日用”,取其较易晓传神故也。

     第廿四篇 一个垂危笨教徒的复生

敬礼上师。

 尊者密勒日巴一时于灰崖金刚堡禁语安居。某月上弦初八黎明时分,好几个服饰庄严的空行母前来同声向密勒日巴唱道:

噫戏!禁语瑜伽士,具大坚毅行苦行!广见轮涅一切法,雪山丛中一雄狮!
大力勇士试谛听,我等空行四姐妹,特来告汝一音信。明日清晨拂晓时,
汝应离此金刚堡,游行巴通湖东岸,彼处有一大罪人,贪嗜享用恶业重,
汝应度彼向白法,转彼邪道入佛道。明日下山往彼处,众生当蒙大利益。

 歌毕不见。尊者自忖这是空行母的授记,于是就下山向东行去。途中遇见一个牧羊童。他看见尊者脚不沾地在空中飘弛而行,不觉生起无转的信心。就把自己的食物供养给尊者,请求尊者传授法要。密勒日巴就对他开示因果不爽,轮回过患,人身难得,生死无常等基本佛理。这些开示深深的印入他心中,他立刻说道:“师傅啊!听了您的开示,我对轮回的痛苦实在铭刻于心,对今生的一切快乐享受也毫不感兴趣了。您刚才所说的种种裤筒,若降临我身,我怎能忍受呢?想到此处,心中异常惶恐,如同面对死亡一样。所以请您慈悲开示我一个解脱的法要吧!”

 尊者道:“好!我可以传你法要。”

 牧羊童说道:“我有一个隐秘的山洞,名叫玛母崖,这个地方除我之外任何人也不知道,我们到那里去吧!”

二人来到洞中。牧羊童向尊者奉献上好的供养后就请求尊者传授除苦之法。尊者就教冷一个修定的观法。

 修了不久,牧童对尊者说道:“正在修定的时候,什么苦痛都没有;但心意奔驰想到轮回诸苦时,心中就难以忍耐了。请您传授一个令我常时快乐的法要吧!”

 尊者道:“想要恒常安乐,必须永断一切罪恶之行,像我一样时常修持清净的佛法。”

 牧童说道:“我时分期望能恒常快乐,决心修习清净佛法。请尊者慈悲摄受我为徒吧!”

 密勒日巴知道他是一个有缘的弟子,就予以摄受,并传以灌顶及口诀。以后他就成为具证悟的大弟子中杰出的一员,名叫兹吾惹巴。

  在遇见兹吾惹巴的那个早晨,众空行母又现身对密勒日巴说道:“有一个名叫那普的地方,你应该到那里去。”尊者就依嘱前往该处。那里有一富人,他有许多儿女。这位富人原是一位极虔诚的笨教徒(1),此时正染上了一个极严重的疾病。他的长子刚从笨教喇嘛处问卜回来,卜卦的结论是:要想疾病痊愈,必须要杀一百头牛,一百头绵羊和一百头山羊,用来祭祀笨教的神祗,同时延请笨教僧侣作法设醮供养诸神,这样病就能痊愈了。于是子侄们立刻准备大规模的笨教的法事来。三百头牛、羊等亦已困缚在地就绪,马上就要开刀宰杀,用以祭神了。
此时尊者刚刚行到那普,看见一个少女正在打水,尊者就趋前向她乞食。少女说道:“我们这里有一户钜富,他家中正在作广大的法事,你到那里去乞食,我有把握你一定会满愿的。”密勒日巴就走到钜富人家的门前,看见门户大开,人狗往来随意进出,富户的家人们对尊者说道:“师傅啊!我们所最敬爱少人现在病得非常严重,请您到别处去吧!”

  尊者说道:“我既已来到此地,就请你们给我一点食物吧。”

  他们就选择了一盆食物送给尊者。此时一大群亲朋和医生都围绕在富人左右探视病况,尊者就走向众人处向他们乞食。病人一见密勒日巴的尊容,不由生起极大的净信,他的心理也有了极大的转变。他抓住尊者的衣服说道:“师傅啊!我是一个过不了今晚或明早的人,请您慈悲救我一下吧!”说着眼泪簌簌的不住滴了下来。

  密勒日巴说道:“你能对我有这样的诚信,缘起兆头实在很好。我如果把你的病治好了,你能否舍弃今生的一切来专志学佛呢?”

  富人答道:“如果这一次我能痊愈,无论师傅怎样吩咐,我都会遵行不误的去修学佛法,我的儿子们也会皈依佛教。”

  尊者忖道:“空行母的授记说,有一富有但罪业深重的人要度他向善,同时会利益许多众生,一定是指此人了。”

  于是尊者说道:“既然如此,你们应该知道这些牛羊纵然被宰杀去祭祀(笨教的神),但是对你的病不但毫无帮助,而且只有使病况增恶,所以你们要把这些牛羊全部放生!至于你的病,我有把握能够治好。但我要问你,你是信仰什么教的?”

  富人说:“我并非不相信佛教,但对笨波教却是一向十分信仰的。”

  尊者道:“既然如此,现在就请索赔的笨波教的巫士、喇嘛和医生们都一齐离开此地。我就替你来做一场笨波教的法事吧!”

  富人的长子说道:“我看是请笨教的喇嘛和这位瑜伽行者同时作法,岂不好吗?”

  尊者说道:“你说的话并没有错。但是现在这里喇嘛、医生、人群一大堆,加上笨教的唱颂祭仪,真是乱糟糟、闹哄哄的一团!所以一齐都送出去最好,要紧的是使病人痊愈。”

  富人说道:“你们遵照这位师傅的吩咐去做吧。”

  作法的人、医生们和亲朋都说道:“把念经祭祀的人连带医生也一齐弄走了,现在是既无人看病,又无人祈祷。这位富人恐怕是死定了啊!”说毕大家都十分忧伤。

  病人说道:“作法事需要些什么,请您吩咐。”

  遵照道:“我作法事,根本不用任何供品。你现在且听我唱诵这一曲笨教的仪轨吧。”

  于是遵照就仿效笨波教的歌调和模样,唱了下面这首“祭神歌”:

索,雍雍,雍雍,雍雍哦(2)……
(劫)初世界初成时,外显诸有初显时,此心执受外境故,诸大合成众蕴聚,
三界城堡得形成,由此而有轮回事。执取内心诸相故,空明明体显众相,
此为一切诸烦恼,各种业惑之根因。由于执着诸相故,有漏世间虚幻成。
如是执着父母相;认取外境以为父,将此心意执为我;执受母相以为实,
心动造作种种业。父母相合产儿女,生子号十二因缘,生女名为八识聚,
二十兄妹如是出,家人老小廿二人。由于夫妇关系故,八万四千烦恼生,
三百六十疾病起,八万魔鬼障碍生,内病四百零四生,此为我歌之初章,
讲说家人之种类。

如是诸病云何治?应问卜筮修笨仪。故我初步先问筮,差遣无常之专使,
问卦博学女巫前。女巫召请天神至,延坐净信柔垫上,供斟殷重诚敬酒,
以慕法粮作卜堆,以甚深意来问筮。卜筮专家之女巫,以四大种为筮图,
十二因缘作月降,以八识聚作八卦(3),以九乘道(4)为九宫,
吉凶善恶立分晓。此为我歌第三章,略述问卜之准备。

博学女巫出声言,所问廿二家人卦,卦象不佳甚凶恶。自从无始轮回起,
轮涅根据作卦本,出生迷乱无明灶,文字烧焦清净见,贪嗔二毒污秽身,
秽灶烧焦之臭气,熏走智慧之父神,掩鼻上升清净天;大乐地神院退避,
自明勇神逃夭夭。由此三神遁避故,鬼人各种灾害至。世间八法恶兆起,
蕴聚各种苦痛生!男魔嗔恼如火灼,女魔贪欲似水泛,痴暗龙魔舞爪侵,
骄慢狂风似厉鬼,妒忌惑人成魍魉,自我偏见多勒妖,矜持骄慢麻母鬼,
恶业习气阎王卒,如是众鬼齐侵扰,造成各种制灾害。有生必死命兆恶,
有集必散家兆否,自心颠倒敌兆凶;各种卦兆皆恶故,应修回遮之笨仪。
此为我歌第四章,讲说命相之恶兆。

我今唱诵笨教仪,专一思维笨教理,观察甚深笨教义,总得如下之结论:
元始最初之早晨,三藏经论为神座,闻思修供为赎物,清净密戒作供品,
四部密续作唱诵,无贪无执作施食。佛父隐踪对治法,收摄无明归法性;
大乐地神遁无形,降服四魔作对治;自明勇神隐身形,斩除贪著为供赎;
世间八法之恶见,无贪明体利刃击;蕴聚烦恼之苦痛,大乐法性降服之;
火炽嗔恼之男魔,空性智慧捣毁之;贪欲女魔似水泛,心性空寂降服之;
无明痴暗之龙魔,现空解脱八龙降;窒息骄风大力鬼,智慧空性为调服;
妒忌诡诈憎日鬼,智慧利箭射服之;利嘴多舌麻母鬼,诵仪自他皆空除;
贪爱自欲多勒鬼,以利他行作调服;恶业习气阎魔鬼,心现皆空以捶击;
如是恶鬼如是击,供神供品如是供!心性本来无生灭,命卦不祥笨仪转;
本来伴侣无离聚,家人卦恶笨仪消;圣者之财无竭时,财卦不吉笨仪回;
凶兆咒厉笨仪灭,恶兆笨仪转吉祥,烦恼苦痛驱齐走,一切恶缘笨仪消。
此是我歌第五章,述说降服诸魔事。

家人父子二十二,已从痴疾得解脱,我执呻吟已寂灭。喂噫!卧床汝富人!
而今面容彩光发,空明体耀精神爽,空乐三昧饮食鲜,心志记忆皆明了,
而今身体已痊愈。心应感恩作祭祀;遣子明体往乡野,于大圆满高山上,
特命恒持正念童,放出大牛九乘道,驱出绵羊四密续,以及山羊经律论,
于平等性大地上,款宴各种智慧客。牲畜排列空体上,涂丽闻思之黄油,
树立本来智慧旗,酬谢与会人天客。博学卜筮巫师前,悬奉头颅(5)诚敬信;
甚深经典笨教前,方便智慧良驹献;笨体普贤父神前,供以公牛九乘道;
五类报身敌神前,供以四部密续羊;化身如来命神前,供以经律论三藏;
清除大种药神前,四无量心作供养。此我颂歌第六章,讲述谢恩善祭仪。

上述公牛山绵羊,绑于广大笨椿上,一切智慧之屠夫,磨利锋锐智慧刃,
剖开命孔二资粮,斩断二执之命脉,妄念肉皮尽剥脱,经续密义截支体,
依圣理量切肉支,以口诀匕剁肉块,各种笨体之身肉,尽塞笨(6)性大缸中,
本具三身为炉脚,四无量心作火燃,缸上笨性各肉块,煮至烂熟澈悟地,
觉受证解臻究竟,动静一如浮肉起。笨性广大宅寓中,内藏迷乱六道城,
召宴万千众游客,五智妙手作烹厨,善调诸法一味酒,斟于个个宴客前。
具足传承善巧上师前,供以圆满最胜上身肉,堪能善解口诀上师前,
供以解脱菩提之脊肉;能拔众生解脱轮回师,供以身根净分之眼肉;
能解文句义理博学师,供以能尝百味之妙舌;能持戒律无垢之僧伽,
供以清静素珍之美味;善知因果不爽之笨波,供以自他二利之酒肉;
现证无生空性瑜伽士,供以最极大乐之脂肪;悲心护佑教法之长者,
供以普利一切之咽喉;修持针眼方便道行者,供以大乐觉受上体肉;
深观诸法无常大修士,供以方便觉受下体肉;心离宗派执见豁达士,
供以融洽一切山羊肉;悲心具足不执宗见士,供以四无量心关节肉;
心极厌离世法之有情,供以无贪离根之胸肉;修持根本教法之行者,
供以如意四法(?)之命肉;具菩提心疗病之医士,供以利今益后之腰肉;
居心恭敬殷重之士夫,供以精要口诀之心肉;恒行善业诚信之人士,
供以因果不坏之肝脏;勇猛精进坚信之徒众,供以方便智慧之肾腰;
于初修业无知之学众,供以善说权教之腿肉;守护觉受不断瑜伽士,
供以精要口诀之鼻肉;此为我歌第七章,讲说供奉宴会客。

而今宴会将圆满,各客不久返家园。种识虽同道不同,食客贤愚万千别:
故于装模作样者,贡高我慢比丘前,供以二执之男根;执持文句法师前,
供以瘦脊之干皮;骄慢贪欲僧侣前,供以无肉之颈背;狂傲诛法恶咒师,
供以颈骨苦黑汁;偏见执著之和尚,供以曲诤之脊骨;贪食美味乞食者,
供以伪行之鼻尖;栖恋城北之行者,供以闲话之耳朵,信微邪见之徒弟,
欲利益之反招损,供以恶味之脾脏;扰乱四众之恶人,供以苦味之胆脏;
不明心性之法师,外表庄严内无实,供以无味横膈膜;口中修持之行者,
架势甚大利益小,供以肿泡之肺脏;狂傲识浅瑜伽士,供以胸膈之外皮;
身居市廛笨教徒,贪嗔炽盛伤命者,供以胸尖之喉管;欺骗胡说之巫觋,
供以盛尿之膀胱;不认因果断见者,终堕或断或常边,供以无肉之羊尾;
从不思善行善者,终必自害亦害人,以臭肛门供施之。一心执着禅定者,
难脱愚痴无明羁,供以粘黏大小脑;夸言自具奇法者,供以轮回之腹膜;
贪恋繁华逞欲者,供以害众之肉瘤;漠视空性麻木人,供以无肉之软骨;
福薄德小野心家,供以无益之喉颈;浅学寡闻为人师,供以下部之指肠;
山居愚人傻行者,供以外细内粗肚;一心贪聚财物者,供以下行之喉管;
泼辣吝啬之女人,供以内外口、鼻孔;悭吝难舍之富人,供以圆胀之肚皮;
只见此生之愚人,供以扰心之睾丸;口蜜腹剑之徒弟,供以卑劣之回肠;
争吵实非之女人,供以坚硬之牙齿;儿女成群之父母,供以无肉之外皮;
一无所有为家忙,今生来世皆成空,如是糊涂愚蠢人,供以无用之结肠;
于法退转无缘辈,供以无肉之清汤;延搁修法无勇人,供以懒行之残羹;
中阴众生过万亿,供以所剩各食物;屠夫名号一切智,渠授四灌解五门,
我以智慧之大坛,满盛醇香之甜酒,无分高下与贵贱,敬斟所有宴客前。
酒食准备甚丰盛,饮兮食兮勿踌躇!此我宴曲第八章,讲述奉客之经过。

如今应唱吉祥歌,答谢诸佛之恩赐。佛身虽然住法性,不显金身示俗人,
但我至诚之赞颂,慈悲如来必耳闻!上师庄严住我顶,金刚兄妹环围绕。
首应厌恶世无常,舍弃此生无少顾;次应善读古德传,(激励身心学榜样;)
最后广览大小经,择要精心善究讨,心中所知莫显耀。我此赞颂供奉仪,
若有不全不周处,愚蒙错谬诸过失,尚祈来会诸圣众,悯我愚劣祈宥恕。

现以主人之身份,唱一自豪之小曲。最初罹此重病时,曾遣行者往问卜,
渠乃精进瑜伽士,带回卜筮之预记,施作赎命之祭祀,善巧施仪得圆满。
最后祭仪谢恩时,始知渠为大富人,产业财宝无穷尽。当渠招待客人时,
尊卑次序如礼法,故知渠乃具觉受,真正修行瑜伽士。宴毕谢客谈论时,
出语不凡具义理,堪为众人之上师。满足客人离宅时,谢语合宜离卑亢。
(宴客即是行佛道,)发愿轮回毕竟空!

噫戏!何者为笨谁之笨?家人廿二之笨也。被困厄者以笨解,
被束缚者以笨脱,被压迫者以笨释,此我饭后之闲话,劝君痛饮法性酒!
妥噶(7)觉受自娱乐。二种自在之小歌,唱时不觉喜怡怡。修行加持大力降,
慈心醉语笑哈哈!我唱此歌甚快乐,乐极不禁笑呵呵!乐极似醉大呕吐,
呕吐身心大快活!佛力加持大声吼,喜哉!快哉!上师恩!此我颂曲第九章,
略说宴毕结尾语。

 尊者这样揶揄的仿效笨波教的念诵腔调和祭仪方式予病人以大力加持。富人的垂危重症,竟霍然不药而愈。他的儿女亲朋、奴仆和善知识等大家都欢喜欲狂,雀跃万状,难以形容。街坊邻居也都说:“能把垂死的人救活过来,真是不可思议!看来佛法的加持力确实要比笨波教殊胜得多啊!”大家因此对尊者生起了不动摇的信心。

  于是那富人说道:“师傅啊!您刚才所念诵的仪轨和唱赞骨子里都是佛教的,并不是笨波教的。我以前对笨波教十分信仰,从此以后我当一意殷诚皈信佛法。我的子女家属也一齐皈依佛法,尚祈摄受。”

  尊者见其至诚,也就应允了他的请求,摄受富人和他的八个儿子一齐皈依佛教,传以佛法。其中一子曾于笨教之法多学广闻,圆满通达。他对尊者和佛法生起了不可动摇的信心,对尊者说道:“外表看起来,佛法和笨教在语句上和形式上差别好似不大(8)。但慈悲、事业、和利益却大不相同。特别是笨教在修持任何一个仪轨或祭祀时,一定要杀生来祭神。笨教的那些享食杀生之血肉的神祗们最多也只是世间(有漏)的天神而已。皈依笨教的人于临命终时大都自己毫无把握,在恐惧无依的情况下死去。我现在决定舍去笨教,专志学佛,尚恳尊者慈悲摄受我为徒仆。”

  尊者观察他确是一个具有善根的弟子,就答应了他的请求,传以灌顶和口诀,使之成熟和解脱,取名为显恭惹巴。以后成为尊者的亲弟子之一。

  他的父亲和亲友们于尊者在龙果绿杜堡,白普八莫堡和八库及堡静修时都用上妙供养及各种承事来侍奉尊者,以此善根之力他们皆能永断诸恶趣门,趋入解脱及一切智道。

  这是尊者在白普马堡和那普白马堡与具觉证者兹吾惹巴等人相遇之经过和碰见亲近弟子显恭惹巴的故事。

本篇注解

  (1) 笨教徒,即是笨波教徒之缩写,为西藏之原始宗教,远在佛教输入前,即在西藏存在。

  (2) 此句无有义理,不过是笨教开始念经时的一种音调耳。

  (3) 八卦,由此句看来,中国之八卦等星占学早已输入西藏,恐在唐朝或唐以前即已输入,至密勒日巴时(宋朝),八卦及中国之占卜、星象等学,已盛行西藏矣。译者在康藏时,曾见喇嘛学习中国及印度两种不同之星占术。

  (4) 九乘道此为红教,或旧教“宁玛派”对整个佛法之区别判教:①声闻乘②缘觉乘③菩萨乘④事部密乘⑤行部密乘⑥瑜伽密乘⑦麻哈瑜伽乘⑧阿努瑜伽乘⑨阿底瑜伽乘。

  (5) 笨教祭祀常悬头颅作为法器。

  (6) 此为密师外表上仿效笨教之念诵,实际上则利用笨教之每一仪式或名词以表扬佛法,全歌之“笨”字,可用“佛”字或“法”字来代替,如笨性即是佛性或法性,笨体即是佛提货法体等。

  (7) 妥噶,藏文此处为:Thod. rGal,一义为忿怒本尊,但此处恐系指大圆满之修光明之法。即现证中有或引生内具光明之法。
(8) 此处少年显恭惹巴之话并非毫无道理,西藏佛教有前传与后传二种不同,在朗达玛王毁佛法前之佛教统称为旧教或宁玛派(俗称红教),毁法后重建之佛法则为新派或新传佛教。此时派别甚多,如“嘎居”、“萨迦”、“格鲁”、“觉朗”等派皆是新传佛教。密勒日巴与马尔巴同时,此时刚在新传兴起之初期,新传佛教尚未普及。在朗达玛王毁佛后,西藏笨波教偷窃佛教之种种教法及名词,几与宁玛派差别甚小,有人谓:若以“笨”字改为“法”字,则笨教就成为佛教了,笨教与佛教合流,或受佛教影响较大者为“白笨”,保持原有作风者为“黑笨”。

评论加载中...
内容:
评论者: 验证码: