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密勒日巴大师歌集(三)

作者:   发布于:2012/9/20 11:21:38   点击量:

密勒日巴大师著

目录

第七篇 修行人的快乐
第八篇 八天女供食的故事
第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡
 

————————————————

第七篇 修行人的快乐

敬礼上师。

  大瑜伽行者,密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示,从独利虚空堡往药磨雪山,于狮子州之深林处,虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者初到时即示现和善美妙之相,接受训敕,并以圆满供养承事尊者,尊者住于此地心境亦极为安乐愉快,定慧增长。某日由蒙境来了五个年青之尼众,前来请问法要;对尊者说道:“听说这个地方极端恐怖,能作修行之逆增上缘桞,对定慧之助益极大。师傅啊!您是否亦有这种感觉呢!”

  密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐,于是唱道:

  敬礼善妙上师足。

   我以善乐福德故,得见尊颜受法教,
一如上师之授记,我今依嘱来居此。
蒙境群山多树木,草原花木极茂盛,
于此悦意安乐境,果树摇摆作舞姿,
猿猴扑跌作游戏,百鸟齐喧悦耳闻,
蜜蜂四飞竞嗡嗡,虹彩隐显无昼夜,
冬夏细雨降霏霏,春秋谷雾弥山际,
如是寂寥山隐处,有我密勒习禅定。
乐哉观心本空寂!乐哉心空显光明!
乐哉万千境象现!乐哉猛起与狂跌!
无有恶业肉身乐,恐怖之境增大乐,
纷乱越多越快乐!烦恼起伏不生乐!
艰苦越深乐亦深,此较无病更快乐!
一切苦痛变成乐,稀奇稀奇甚乐哉!
习禅涌出之大力,助我四肢运动乐,
恣意跳跃与奔驰,手舞足蹈天然乐;
心中宝藏贮妙歌,独唱不竭一何乐,
美音妙句悦意乐,众人齐唱何能及?
心具大力发雄威,融入法性成大乐。
自心法尔显万境,此乃真正大极乐!
繁华外境何能及?为酬信徒来朝拜,
我今歌此作礼物,告汝法喜诸觉受,
修士种种大欢乐。

  随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼,然后命她们去实修。(她们修了不久,)就产生了极佳的觉受和证解;尊者非常高兴,于是就唱了一首《甘露口诀歌》给她们听:

   诸佛法身之上师,指示解脱正道者,
大悲事业利群生,于一切时莫舍我,
常住我顶赐加持。汝等居此修正法,
法门广大虽无量,得遇深密金刚道,
善根深厚实可庆。汝等应知并自警,
修行即身成佛法,不可增大己爱欲;
贪恋世间一切事,贪欲若大必难免,
造作种种善恶业,如是终将堕恶趣。
当汝承事上师时,不可心存此邪念;
‘我供辛劳渠傲享’。若作此念师徒诤,
心志所求皆不成。守护坚誓密戒时,
莫与恶人作交往,交往必生诸邪念,
损坏密戒三昧耶。勤习闻思学法时,
莫生我慢执名言,否则五毒火炎炽,
心生惑乱毁善根。结伴共修静居时,
莫涉世事多外务,否则将失甚深道,
法缘善根终断绝。修持口传密法时,
莫行降魔作法事,行之自心终生魔,
终落红尘世法网。觉受证解生起时,
莫谈神通及预言,否则侵毁密咒相,
退失功德与道行。知此诸失应远离!
恶行欺骗咽罪食,负荷死者之尸灵,
为满己欲行谄媚,此等罪行应断舍,
谦虚忍让百事成。

  五小尼问道:“我们怎样去做,才能自立的修行得到成功桯呢?”

  密勒日巴作歌答曰:

   具恩至尊前祈请,令我修行得顺利。
汝辈青年之学尼,虽居杂染村镇中,
由宿善故闻佛法,未入岐途今逢我;
勤聚资粮勤修持,必获加持不离身,
觉受证解自然生。仅生觉受无大益,
必须勤求真成就。为怜汝等真诚故,
我今为说成就诀:寂静山中谧居时,
莫思城市之娱乐,若思心将被魔使,
摄心入内得成就。坚意刻苦修持时,
应思随时死可至,常念轮回诸过患,
断舍追寻此生乐,坚毅恒修得成就。
学习甚深修诀时,不可博究成学者,
若尔终陷世间法,空过此生红尘中;
谦卑自足得成就。种种觉受生起时,
不可傲心多宣说,否则触怒空行母,
一心专修得成就。侍伴上师同住时,
彼之功过莫观察,若观则见过如山,
能生净信得成就。金刚弟兄共处时,
莫思领先或倨傲,倨傲必使众不合,
斗争嗔恚坏密戒;谦让和谐得成就。
游行村镇乞食时,不可以法行欺骗,
否则自必堕恶趣,正直诚实得成就。
于一切时一切处,切莫自慢纵所欲,
否则必成佛油子,外表似法实非法,
断舍虚伪得成就。已得入道成就者,
应做广大利他事,传授大恩之口诀,
一心施舍利众生。

  五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心,下了最大的决心,舍弃今生之一切,全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗,请尊者讲说见、行、修之精要修法。密勒日巴说道:“金器你们自己留着作修行的资粮吧!见、行、修的精要是这样的。”于是唱道:

   祈请上师赐加持,令我法尔能常行,
如尊示范见、行、修。见之精髓有三要,
行之精髓具三要,修之精髓亦有三,
果之精华三诀摄:外显诸境皆是心,
心即明显之体性,明体无相无可执,
此三见诀应受持。妄念解脱于法身,
明空任运自安乐,无整宽坦舒松定,
此三修诀应受持。十善法性力中增,
十恶法尔自性尽,明空无需诸对治,
此三行诀应受持。无有轮回之可断,
无有涅盘之可证,自心本来原是佛,
此三果诀应受持。此即法性本来空,
惟师能令悟此要,三要摄内成一要,
繁行多求终无益,悟却俱生即到家。
我适所说诸诀要,实为修行之法宝,
由我证境所流出,汝等珍重善受持。

  尼众们又问道:“修持尊者适才所指示的无错谬的法要时,最殊胜的依靠和指导,是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢?除了至心祈祷上师以外,还需要别的吗?”

  尊者听了,微笑的说道:“上师为导依之主要,如树之根;但树根尚有枝干(华叶等亦不可废)。由根所生之枝干是这样的。”于是唱道:

   上师口诀与弟子,坚毅耐苦及信心,
智慧悲心与实相,此为经常之导依。
寂静山居离尘嚣,是为禅定之导依。
至尊成就之上师,是为除惑之导依。
无有疑悔之信心,安乐行道之导依。
五根五尘所生识,解脱触依之导依。
嘎居上师之密诀,指示三身之导依。
作皈依处佛法僧,能作无谬之导依。
依此修持六依导,能抵大乐之平原,
安住无戏无念境,自明法尔解脱界。
乐哉!此乃自家园!自知自见了无疑!
无人山谷茅蓬处,我今为汝吭高歌,
六种修行快乐曲,名闻如雨降十方,
大悲花朵瓣叶开,菩提心果清净结,
佛法事业遍全宇!

  她们听了,心中想道:“尊者无论在那里居住,对他自己讲都是一样的,所以我们应该迎请他下山去(弘法)。”于是就对尊者说道:“上师啊!你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步,根本已经用不着修行了,所以请您到我们的村庄去居住,使施主们有机会供养您,您也可以大转法轮,广利众生。”

  尊者回答道:“我在山中修行,本身就是利益众生的事业,(无需其他!)虽然我的心境已至无有惑乱的境地,但修行人经常住山,却是瑜伽行者的一贯宗风。”随即唱道:

   修行乃能报师恩,成就解脱祈加持。
住此修法弟子众,心莫散乱凝神意,
听我甚深口诀歌。雪山高处雪狮子,
终年常住雪山巅,非由畏惧诸群兽,
雪狮之道本如是。红崖顶上大鹏鸟,
展翅翱翔太空中,此非畏惧堕深谷,
大鹏之道本如是。江河汇源大海中,
巨鳌戏跳出水面,此岂鳌鱼惧窒息,
鳌鱼之道本如是。蒙山松柏枝尖上,
猿猴跳跃险万状,此岂猿猴惧坠地,
树巅游戏猴本性。茂密森林隐堡中,
斑斓猛虎飞跃驰,此岂畏惧思逃避,
斑虎雄性本如是。狮崖山林之深处,
密勒日巴观空性,此岂畏惧修证退,
恒毅修观本如是。清净法界曼陀罗,
专一修观无散乱,此非畏惧入歧途,
持心法要应如是。内修气脉明点时,
各种障碍错误生,此非法诀有过失,
速生证相应如是。修习自然无拘行,
时高时低起伏多,此岂二执之谬误,
缘起变化本如是。为适种种诸根性,
善说因果不坏力,此岂修士成错谬,
执因果法以为实,为利种种众生故,
说善恶法利群迷。已得自在瑜伽士,
自然于世少贪着,此岂沽名钓誉故,
厌无常法本如是。修甚深道瑜伽士,
常住山岳崖洞处,此非造作行伪善,
自乐专修本如是。密勒歌唱如泉源,
此非喜爱扯闲天,为答净信弟子请,
酬此心要口诀歌!

  尼众们说道:“专一住山固好,但为了使修行得到增上顺缘,应该修筑一所适意的关房,您何不修筑一所呢?”

  密勒日巴答道:“我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了,现在让我告诉你们吧!”随即歌道:

   敬礼如意上师宝,祈赐弟子诸顺缘。
此身即是佛陀身,令我澈悟此奥理!
我因怖畏筑一屋,此屋即是法性屋,
无虑衰朽与倾颓。我因寒冷寻衣着,
此衣即是脐拙火,从此无惧冰雪寒。
我因贫穷寻财物,得财无竭七胜宝,
从此无惧贫穷苦。我因饥饿寻食物,
得食法性三摩地,从此无复虑饥饿。
我因干渴求饮料,修得正念甘露酒,
从此无惧口干渴。我因寂寞寻良伴,
得伴空乐常相随,从此无虑孤寂苦。
我畏迷途求正道,此即广大双融道,
从此无虑入歧途。持此诸珍如意宝,
随处居住皆快乐!于此药磨狮虎崖,
母虎吼生动心弦,令我忆起诸小虎,
围绕母侧戏疯颠,浑真可爱令人怜,
油然生起菩提心,谨住崖洞修禅定。
猕猴声啸似哀鸣,令我生起哀悲情;
小猿吱吱玩笑乐,激我修观菩提心。
布谷声啼令人悲,难禁漱漱泪满襟。
云雀巧唱娇吟吟,不由心喜侧耳听,
百鸟齐喧共作乐,无有伴侣更快乐!
我此修行快乐歌,愿令众生得普闻,
清凉苦恼得解脱。

  尼众们听了此歌,心极感动,都深深地生起了出离和厌世之心,她们齐向尊者发誓永不下山,一心修道;以后她们都证得了善法之究竟成就。

  不久,本尊就示现授记,对密勒日巴说:“今后你应该要到西藏桼去,在那里的山间茅蓬处去修行,而作利益众生的事业。这样,你将会对众生和佛法作广大的利益。”于是尊者的心意就系注于西藏,准备向西藏行去。

  这是密勒日巴在药磨雪山的故事。

本 篇 注 解

(1)马尔巴尊者(密勒日巴之上师),于一次大传法灌顶时,向他的四大弟子分别授记,各各吩咐他们今后应采取的宏法方向;如对哦巴喇嘛,他嘱咐说,应以说教的方式去弘法;对密勒日巴则嘱咐他,终生应不离山穴崖洞,以终生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊嘱,终生示现住山修行;徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝,并确申住山修行即是最上弘法。此在当时,人们不能了解,今回忆历史,则确知此种作风完全正确。

  第一、密勒在世时,有缘,有根器及真正有决心之徒众自然会来找他求法,如惹琼巴,冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。

  第二、密勒日巴终生修行,力倡实行,以身示范,行成了嘎居派之着重修行之宗风,故又名为修传派,成就之人在西藏各派中数量上数第一。如黄教之土官大师所著之西藏佛教史中亦特别提出此事。

  第三、住山修行得成就,其加持力自能无形中普及利乐有情,不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。弘法之方式甚多,因缘不一,善巧方便,种种方式皆可用也。

  (2)逆增上缘——逆缘,或不顺意的,表面上的善缘逆境,往往却是对修道有益处的;因为逢到逆境,人才能奋发,而增益其所不能,终得成功,故名逆增上缘。

  (3)纷乱越多越快乐——此句及前数句说明已得彻悟心性之人,外显诸境皆不为碍;内心之所显现,如(似烦恼)之狂起狂跌,与法界中千奇百怪之显现,不但不能损扰其心,反而增长其证悟,此时心境亦特别快乐。密典中有云:“凡夫之烦恼如灯烛之火,遇风则灭,故须善护;成就者之‘烦恼’如森林之大火,遇风则越炽越盛,智慧反而增长,故应顺世间行,于一切烦恼及魔境皆无所碍。”

  (4)金刚道——即密宗道,又名金刚真言乘道。

  (5)坚誓密戒——即密宗戒,或三昧耶戒。

  (6)莫与恶人作交往——修密乘人,严禁与破密宗戒之人交往。据云稍有接触,即能发生定障及其他障碍。此处恶人除指一般恶性重大之人外,尤指犯密戒之人。此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言,其戒、定与护法皆极严格,故有此种现象。至后期西藏密法,修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多,此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之看法,准确与否,不敢武断。

  (7)西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养,为一极端危险及负荷极重之事,好喇嘛皆尽量避免之。

  (8)成功——藏文mGO?Thon?极难翻,直译是抬头或出头的意思,但又不止此,此处姑且译为“成功”。

  (9)无整宽坦舒松定——此句原文直译应作:“无整无作等持住”,但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀:“宽坦,松弛”;因此,此处特译为“无整宽坦舒松定”,以明其言外或意含之神韵。过去亦有人译此句为“无整具宽坦而定”,还是加了“宽坦”二字。藏文原句为:“Ma?bCos?mNyam?Par?bShag?gDah?”

  (10)此四句之直译应为:

  涅盘离心无可证,轮回断心无可断,
自心是佛永决定,此三果橛应受持。

  因过去贡噶上师似乎于某次传法时,提出此四要诀,笔授之人大致意译而出,而十分精彩。故今从之;特出原文之直译以备读者参考。

  (11)触依——由五根及五尘所接触而生种种识念,即是解脱根尘相依相触之导依。不必断根尘之相触,而即于根尘相触所生之识念或分别妄念,当下显现空性,此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。

  (12)见本篇第一注。

  (13)曼陀罗(Mandala),古译坛城或中围,即密宗修法时本尊佛之‘住所’。主尊之旁又围绕眷属各尊,装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言,曼陀罗即法界之缩影,代表庄严净土及一真法界。有相密宗,或生、圆次第之密宗,曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界,究竟了义之曼陀罗也。

  (14)气、脉、明点——藏文:tTsa?Rlun?Thig?Le?此为修密方便道所必须修持者。此处之气,尊指身内之各种气,如上行气,下行气,平住气,遍行气,业气,命气等等;脉则是指气及明点所经行之道,类似脉络或神经,但亦不全是;明点则泛指身体中之各种精华之分泌物,不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用,亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有,或绝无仅有(?)。至于详尽之科学的说明,更待吾人之努力也。见 Mircea Eliade 之 Yogo 中,论 Mystic physiology 处。

  (15)此处藏文作:rTags?Myur?Tu?Thun?Pahi?Kha?Pho?Yin?;Kha?Pha 二字为夸张之义。若原书抄写无误,密勒日巴似乎有嘲笑及开玩笑之意味。

  (16)脐拙火——为六种成就法之基本修法,为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰(拙火),加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火,而产生暖乐,打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。

  (17)七胜宝——此又为印度之神话寓言,传说当成佛或转轮胜王出世时,当具足七宝。

  (18)到西藏去——密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地,并不是西藏内地(Tibet propet)。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住,但其足迹似未到现在西藏之中部或东部,此点待考。
 

第八篇 八天女供食的故事

敬礼上师。

  至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记,向西藏行去。他行至古通地区,就居住在一所像犀牛形状的山洞中,心入光明“大手印”定。一天,飞来了一只大灰鸽,耳朵上穿有金制的环饰,向着尊者不住的点头,鞠躬,抖身,绕行尊者多次,(表示恭敬欢迎的样子)。旋即向一个晶莹无尘的大石坪飞去。尊者自忖道:“这一定是天人来迎接我来了。”于是他也走到那块大石坪上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米,那只灰鸽就含着米飞向尊者作供养状,同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。尊者看了非常欢喜,高兴的唱道:

   依马火!奇哉!
深念大恩马巴师,常观师尊住我心,
恒常护佑莫舍离!我心师心合一故,
法尔生起俱生乐,通达万千外显境,
无非本体自性故,即见无生之法身,
安住于彼无造作,远离高下计度见,
此无作心甚乐哉!心之自性即明空,
亲见空明明体故,不加整治住本然,
如是安住离造作,不计好坏诸觉受,
此无作心甚乐哉!六聚消融于自体,
则见能所二取空,一切苦乐成一味,
不加整治住本然。心契法性平等故,
我已超离是非行,无作之心甚乐哉!
亲见万千应化身,即是菩提法身故,
应物接触皆解脱,此心融合成一味,
我无愿求生净土!无作之心甚乐哉!

歌毕,那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽,群向尊者鞠躬点头,顶礼绕行。尊者暗想,这一定是非人的化现,我要看看他们说不说实话,随即对灰鸽们说道:“你们是谁呀?到此地来作甚么呢?”非人天女闻言,立刻撤去神变,恢复原形。那带头的天女说道:“我们都是天上的仙女,因为对您有十分的信心,特地前来求法来了,请您慈悲向我们开示法要吧!”
 

  密勒日巴酬其所请,随即歌道:

   稀有化身之上师,祈示大悲赐加持。
汝等先示灰鸽身,神变善行与法合;
美丽端严八仙女,若思诚意修佛法,
且听此歌莫忘舍:世间之乐如草露,
须臾欢欣速坏灭,特于美艳汝天女,
形虽高雅不可恃。于此轮回火宅中,
快乐稀少苦痛多,高贵种性之子女,
己不上进必堕落,劣徒虽遇善妙师,
其行鄙恶沉轮回。神变鸟雀汝天女,
虽思求法难生信。若真决心修正法,
应观世间之妙乐,无非惑人之陷阱。
应知此生诸逆缘,实为良伴助菩提,
我今回忆所受苦,一切逆缘及艰苦,
于彼衷心实感恩。汝等亦应仿效我,
观诸逆缘成增上。

  天女们听了心生欢喜,齐声说道:“我们必定依教奉行!”她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行多次。然后尊者就向她们道:“你们刚才为什么要变成灰鸽的形状来此呢?”她们答道:“因为你是对此生之一切欲望都已经彻底舍弃了的人;专心一意为了众生的缘故修菩提行,才独居深山不断地勤修禅定。我们用天眼看见您的一切,不由深生信心,因此前来请问法要的;但为了避免让罪业深重的人看见,所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。现在请您慈悲到天上去说法,化度天人,不知可以俯允否?”

  密勒日巴说道:“我将尽此一生留住人间利益众生。至于天堂亦是无常的,我要说的法也不外乎下面这些话,现在你们仔细听了,如法去修持吧!”随即歌曰:

   顶礼罗扎马巴足,祈请上师赐加持。
汝等美艳八仙女,供我白米禅定食,
食已身轻精神爽,酬谢此恩为说法,
愿汝凝神竖耳听!天人善道之国土,
虽现殊胜不坚实;可爱迷人之天子,
相恋虽乐速分离。天人变化诸神通,
享用虽丰堕落因。思念轮回诸苦痛,
不觉心风强烈生。汝等若思修正法,
皈依三宝求加持,思维众生皆父母,
供养承事妙上师,施舍周济诸贫困,
积善回向六道众,恒常思念死无常;
常作自身本尊观,口诵深密真言咒,
深观空性自明智,恒常调伏降自心。

  天女们说道:“像我们这样的无明众生,烦恼常随此心,恒不分离,请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧!”为酬其所请,尊者又歌道:

   顶礼大恩马巴足,祈赐对治调心法。
汝等具信诸天女,若欲恒常修正法,
于内常修深禅定,舍诸作业为庄严;
精勤遮治外境扰,身口闲缓作庄严;
恒持正念莫间断,简行少事作庄严;
若逢拂逆之外缘,警策莫使嗔心生;
若得如意宝珠时,慎审降伏贪心炽;
若遭刺心之辱骂,持心莫被幻声使;
伴侣相随同行时,策警莫生妒嫉心;
若得承事与赞美,自警莫生傲慢心;
于一切时一切行,努力降伏自心魔。
行住坐卧一切时,应观所现幻化空。
百千大德纵聚议,难说较此更胜法,
今日汝心应欢喜,如我所教勤修持。

  天女们听了此歌,心生欢喜,雀跃恭敬,再度变成灰鸽飞返回天国去了。尊者亦在服食天女所供之白米后,感觉身心异常爽利,旋即往灰崖金刚堡行去。

  这是灰鸽天女供食的故事。以上诸篇(或八篇),主要的内容是尊者降服非人(或精灵妖魔)的侵扰,并予以调伏化度,誓守密乘三昧耶戒的故事。

本节注解

  (1)依马火——音译,乃藏文经典中表示惊叹之口气。

  (2)六聚——六根:眼、耳、鼻、舌、身、意等根;六尘:色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境;六识:由六根与六尘接触后所产生之识觉,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六识亦通称为十八界。密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识,通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较着重,如此处“六聚消融于自体”,即自言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。

  (3)无愿求生净土——此处密勒尊者以成就者之身份,道出自证万法一如,色空不二之境界。果能证得此境界,自然不必需求往生净土了;但若尚未能彻证诸法一味,或事事无碍之境界者,往生净土之愿求实不可废也。尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言,净土实为惟一之实际可行之殊胜方便也。此处,读者不可认为密勒尊者反对净土;此乃对上根人谈究竟境界自应如是。前篇及歌集许多故事中,密勒亦劝人修善回向往生净土也。
.
(4)心风——藏文 sNyin?Rlun 直译为心风,此词之含义及用法颇广,极难翻译。许多禅定境界,及冲动之感情皆云由“心风”生。此处指后者但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。又,见第一篇之注。

第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡

敬礼上师。

  尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后,即安居于马鞍幽洞中,心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者,他曾经听过尊者的说法,所以对尊者十分信仰。一天,他来向尊者说道:“师父啊!我虽然修行经年,但仍旧对修行的精要茫然无知,所以功德和觉受都丝毫不生,请您慈悲开导我,赐我一点口诀吧!”

  尊者答道:“既然如此,你应该知道如下的几个要点。”随即为他唱了下面这首歌:

   心之所显亿万千,多于日光映微尘,
应于彼体如实知,如王自心确了知,
万法实相之本体,任何因缘不能生,
唯一实相得决定,如王自心确了知。
洞彻真如之证智,虽逢百刃无退却,
由此自然断贪着,如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌,铁闸铜池不能容,
念由心现非外境,如王自心确了知。”

  那位密乘行者又问道:“这样的觉受悟境是渐次生起的呢?还是顿然生起的?”

  尊者答道:“上根利器的人,这些悟境顿然生起。中根和下根则由四种瑜伽(或四步境界)次第生起。‘真实’的悟境,和‘相似但被误以为真’的各种徵兆是这样的。”于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大手印四瑜伽的歌:

   顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因,明而无执自明体,
本来圆成确了知,此是专一究竟相;
口说双融修有相,口说因果作恶行,
烦恼愚疑盲修练,专一瑜伽无此失。
而无执之自心,离诸戏论具大乐,
体如虚空极明朗,此是离戏究竟相;
口云离戏葛藤多,口说离言话不绝,
愚蒙执我而修观,离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身,得轮涅一味之觉受,
佛陀众生融一味,纷云此是一味相;
虽说一味分别多,愚疑之中又愚疑,
一味瑜伽无此失。妄念即是智慧体,
本来圆成因即果,三身自己本具足,
此是无修究竟相;口说无修仍作意,
口说光明修愚疑,愚茫无知乱瞎说,
无修瑜伽无此失。

  密乘行者说道:“这样的修行实在是奇妙稀有难得,但是像我们这些世俗之人,如果要修持六波罗密多,应该怎样去修持呢?”

  尊者以歌答曰:

   顶礼具相上师足。
财富尤如草头露,故应离贪行布施;
已获暇满人身时,如护双目持净戒;
恶趣主因为嗔心,舍命亦应修忍辱;
懈懒难成自他利,故应精勤修善业;
散乱难解大乘义,故应专注修禅定;
佛位非由寻觅得,故应深观自性体;
信心尤如秋季雾,易散难持应精进。

  来客听了此歌后,叹为稀有,对尊者生起了极大的信心然后离去。过了几天,这位密乘行人带来了许多徒弟,携着丰盛的供养前来朝礼尊者;承事供养尊者后,他就启禀道:“今天到这里来的人,都是对您的生平极端钦佩,所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界与觉受,以及如何得到这种成就的方法和经过,可否慈悲向我们开示一下呢?”

  密勒日巴以歌答曰:

   于世间法极厌离,方能生起大信心。
恋执乡园极难断,舍离家乡镇恨息。
爱恋亲人极难舍,舍离亲眷心自平。
财富永难满足故,布衣一袭断贪婪。
世间逸乐难舍故,居卑下位慢心思。
傲慢我执难调故,应如野兽住深山。
汝等具信诸弟子,若能精勤修佛法,
勤聚资粮作二利,是具坚心毅力相。
法身本来如虚空,遍满一切诸众生,
由昔无明不了知,因此无际飘轮回。
广大无尽之法身,略见少份非难事,
证境坚固甚难哉!悟境未能坚固故,
五毒烦恼时现行,由此多作无义事。
若于真如得坚固,眼耳鼻舌诸六聚,
自然显现无执着,三身常住不舍离,
此为开悟之证量。所谓根本与后得,
乃对初学之权说,心悟真如得坚固,
岂有此二差别相?无有散乱之瑜伽,
离执心境时显现,法报化身常伴随。
无有执着之动气,能生万千妙功德。
修心善巧瑜伽士,应作心如虚空观,
行住坐卧莫间断。由此观空串习力,
自于美色及财宝,不生贪着视如幻。
一切外境及显现,皆如幻化如云雾,
即于利生之宏愿,亦应离执如是观;
下劣凡身如幻化,亦如水月不可执,
外境缠缚不能染,譬如莲花出淤泥,
净行证量应如是。此心遍满如虚空,
因缘所现万千法,无非明净之法身,
普见一切空性智,置我掌中如净璃。
诸法昔初无来处,中间亦如诸住处,
末后亦无有去所,三时皆住平等性。
此心原无生死因,本来清净如虚空,
红白彩云自消融,四大痕迹不可得。
此心遍满如虚空,未尝暂离无生故,
三界轮回永断离,果之证量应如是。
临终舍弃幻躯时,若会使用甚深诀,
子母心光当会合,彻证究竟大法身。
此时若未证法身,应念不净五蕴身,
即是清净报化体,此时应用俱生诀,
清净报身当显现。了达报身亦如幻,
岂有迷途错谬失?若于此法得通达,
则无中阴之迷失,中阴自在应如是。

  古通的徒众,听了此歌,都对尊者异常钦佩,以后他们都常来供养朝拜尊者。

  某日清晨,密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母现身,对他说道:“密勒日巴啊!你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子;还有如星辰的弟子廿三个;得成就者廿五个;得不退转(地)之悟道者一百名;于道上得暖相之士大夫一百零八名;初入道之男女瑜伽者千人;与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在,在古通的鸟谷处,正住着与你有宿缘的那个如月般的大弟子,为了成就他的缘故,你应该就到那里去。”

  尊者得了佛母之授记后,就准备向古通的上方行去。

  这是灰崖金刚堡的故事初篇。

本 篇 注 解
(1)此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例,通常歌偈中,每句或每“足”,只有七字或九字,此处每句多达十六字,只有简缩意译,取其大意。又“足”者乃构成偈之单句,如四句偈即包含有四“足”。

  (2)四种瑜伽——或大手印四瑜伽,即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问题,非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在“密”在“遮”,而不在“显”或“诠”,然亦有云门三句,牧牛图,三关,五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。此等资料若与四瑜伽比较合究,极饶趣味。用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。这点既然目前尚未圆成,只能以闻思经典为据而论之,此当待之异日。兹将大手印四瑜伽之简要略述如下,为密师此处所说作一参考。

  第一步境界名为专一瑜伽:行者于得大手印见及口诀后,常契空明之自心勿使间断,渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入,昼夜不散,产生各种殊胜美妙觉受,此心专一安住自心明空之体无有散乱,故名专一瑜伽;可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执,所见明空之心体,不但不透澈,且难免有俱生之能执之心。

  第二步境界名为离戏瑜伽:离戏者,彻见自心之无生空性,离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论,超绝名言,入毕竟空之境界;断离能所二执,真正见道,故名离戏瑜伽。

  第三步境界名为一味瑜伽:行者至此境界则亲证一切法平等性;于空与有、生死与涅盘、佛陀与众生,皆视为一味。因即是果,事即是理,于一切法得大自在。前二瑜伽,行者着重在断执及摄有入空;至此则会空入有,起大功用,大神变,不但于空性得自在,于色法及根、尘亦皆得自在;已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。

  (3)此处可能指微明无明。藏文原文:rMon?Pa?Yi?Yan?rMon?Pa?Las?可作不同之解释,亦可译作“无明之中有无明”,或“愚疑深处之愚疑”,故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。

  (4)略见少份非难事——指大手印行者,常于忽然间能顿见空明之自心明体,但不久即失去,不但不能常常见之,亦只能见到心体之极少部份。

  (5)五毒——贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。

  (6)六聚——见第八篇注。

  (7)根本与后得——藏文:mNyam?bShags?及 rJed?Thob? 此二词用法甚广,根本及后得之全词应为“根本智位”和“后得智位”。前者指行者心契真如空性,深观惟一实相之体,为定中之纯般若观。后者指行者从“根本智定”而起,出定后应物接触一如常人,但其心境能不完全脱离般若空性,或大手印定。任运腾腾,心离执见,见一切如幻如化。此根本及后得定,能相互增长,直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。

  (8)离执心境——直译应为“无执六聚常显现”,但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。

  (9)无有执着之动气——此句藏文意义不太明显,若诠解不错,此动气即是能发出神通妙用,大机大用之智慧气,由极深之定慧而得者。

  (10)子母心“光明”——或子母光明。子光明颇似起信论所指之始觉,母光明颇似本觉。由本觉而生始觉,始觉经扩大缎练而与本觉合,名为妙觉。此在大手印而言则为子明光明,母光明即是那本具的俱生空明佛智;和子光明,即那道上所见的种种深浅之空明智。子母光明会和一味则成妙觉佛位也。

  (11)俱生诀——俱生亦可译为同时,此处文义不太明显,大概系指在学大手印时,上师指示一心俱足法报化三身之口诀。学人有此了悟,则于中阴时能用此诀与三身契合。前面言,若中阴初时未能证入法身,则仍有机会与报化身相合。

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