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密勒日巴大师歌集(一)

作者:   发布于:2012/9/20 10:30:13   点击量:

密勒日巴大师著

目录

第一篇 密勒拾柴记
第二篇 善河降魔记
第三篇 雪山之歌
———————————————

第一篇 密勒拾柴记

敬礼上师!

大瑜伽行者密勒日巴尊者,一时,在宝窟大鹏洞中,浸习于光明大 印(1)定。有一天,他觉得有点饥饿,应该准备点食物来吃,就在洞中找寻了一下,不用说油盐和面粉,就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。

  他自忖道:“我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些柴回来吧!”等他捡毕,抱着柴薪回洞的时候,山间忽然刮起一阵暴烈的狂风,吹得他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫,但手中的柴又差点被风卷去;他想用手紧紧地抱住柴薪,但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。

  于是他自语道:“唉!我已经在山穴中修行了这许多年了,但如今我仍不能完全放下这个‘我执’之心,一个人如果不能割舍‘我执’,那么,所谓的修行又有什么意义呢?风啊!你要喜欢吹走我的衣衫,就请你吹走吧!你要喜爱我的木柴,就请你卷走它吧!”说毕,他就放下一切不管, 静坐在地;但是因为长期的苦行和营养不足,一阵冷风吹来,人支持不住,密勒日巴竟昏倒在地。

  过了一会儿,他醒转过来,其时狂风已过。他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上,在轻风中摇曳摆荡着。见此情景,密勒日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。

  其时,远远的东方着吾山谷里忽然生起了一片白色云雾。密勒日巴一边看着云雾,一边想到:“在那片云雾的下面,就是着吾山谷,我师父马尔巴的庙子也就在那山谷里啊!现在师父和师母应该正在庙中吧!他们一定正在和金刚兄弟们(2)宣讲密法,传授灌顶(3)和口诀吧!如果现在都在庙中,我能赶去见到他们是多么快乐啊!”

  想到这里,心中勾起了无限的哀思,一阵难以忍受的念师之情,突然 涌上心头,他不禁滴下簌簌的泪珠,凝望着那片白云,密勒日巴和泪高声 唱了一首《念师曲》:

  思念上师恩泽故,我心渴仰得暂舒,
如父恩师马巴尊,祈听穷子鼓哀歌:
东方宝谷红崖处,白云缭绕正悠悠,
伟山奔势如巨象,前有雄师傲踞峰,
峰顶着吾佛寺中,阿母利格(4)石座上,
吾师马巴安在否?如今吾师若在座,
快睹慈颜一何乐!我信虽微愿参礼,
我诚虽渺愿望谒,越思越念马巴父,
越修越想吾师尊!
恩逾生母达媚玛,而今安住彼寺否?
如今师母若安在,快睹慈颜一何乐!
路途虽遥我愿访,山道崎岖我愿谒,
越思越想马巴父,越修越想我师尊!
深邃密续喜金刚(5),而今传授讲解否?
而今讲解一何乐!我虽愚蒙愿往闻,
我虽劣慧愿诵习,越思越念马巴父,
越修越想上师尊!
口授传承四灌顶(6),而今传授讲解否?
而今讲授一何乐!我虽穷苦乏供养,
亦愿往求得闻法,我虽劣根乏功德,
亦愿往趋求诀要,越思越念马巴父,
越修越想我师尊!
甚深那诺六密法(7),而今讲授导引否?
而今讲授一何乐! 坚毅难阙我乐求,
精勤不足愿力修,越思越念马巴父,
越修越想上师尊!
卫藏金刚弟兄众,而今聚会寺中否?
而今聚会我心乐!觉受虽劣愿请益,
证解虽薄愿切磋,越思越念马巴父,
越修越想上师尊!
至诚信心不断故,昼夜何尝与师离!
净信相感虽如是,我今不堪念师情!
渴慕锥心气欲绝,悲泪滂沱讴此歌,
祈请慈父马巴尊,恩被令我得苏息!

密勒日巴刚唱完此歌,就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子 ,威光显耀,在一片如锦绣的五色祥云中飘飘地降临于对面虚空中。

  马尔巴对密勒日巴说道:“大力(8),我的儿子啊!你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤我呢?难道说你对上师、本尊、三宝的信心有退失吗?被妄念左右而心驰外境吗?还是在山洞里为世间八风(9)所吹动了?抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘,心中有所不宁吗?对上,你应时时向传承上师和三宝祈祷;对下,你要时时于六道众生悲愿济度。自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资粮,无论如何,你应该知道,你我师徒是永远不会分离的。你应好好地修行,准备做弘法利生的事业。”

 密勒日巴得了这个启示后,心中无比的欢喜兴奋,雀跃的心情使他禁不住唱道:

亲见师容聆训时,穷子心风自然生。
心风生生不已故(10),殊胜觉受自开显。
思维上师之传记,自然涌发大信心。
上师大悲加持力,现前感受入我身,
非法妄念一时灭, 难禁念师深恩故,
我今和泪歌此曲,父师天耳岂不闻?
祈赐加持作悲护!

一贫如洗此穷子,愧无少物供恩师;
惟以苦行及恒毅,取悦父师之慈怀。
独居山穴经年月,以作空行之供奉,
不顾性命而修法,以作佛法之供养,
病来不惧死亦乐,是为修行大坚志;
以此坚志来净罪,是为最胜之忏悔!
亦是证悟之助缘,谨以修行报师恩,
噫戏慈父大恩师!大悲佑护莫舍我!
加持穷子得山居。

唱毕此曲,密勒日巴满心雀跃,一手收拾他那褴褛的衣服,另一手抱住一捆柴薪,走回山洞来。刚进洞门,就看见五个铁色的印度阿咱马(鬼)(11),眼睛巨大得像茶杯一样,圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。另两个坐在下面听法,一个在旁边伺候,还有一个则正在随意地翻阅尊者的经书。

  密勒日巴一见,最初觉得很惊奇,随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我,弄出来的游戏神变吧?便自忖道:“我在此山已住了相当的时期了,但却从来没有用供食来祭祀过山神;也从未时常的赞颂他们,现在让我来唱一首赞曲吧!”随即唱道:

隐居寂寥此山穴,诸佛如来所喜处,
成就先贤之居所,密勒日巴我独栖;
红崖宝窟大鹏峰,云雾缭绕自悠悠,
蜿蜒藏江流谷底,巨鹏翱翔涧壑中,
灌木簇发山意闹,古松参天境悠闲,
蜜蜂振翅弄嗡嗡,雀鸟声喧竞悦歌,
于此红崖宝窟巅,大小雀鸟习飞翔,
仙猴灵猿习跳跃,诸禽百兽习奔驰;
密勒日巴习禅定,勤生觉受与证解(12),
圆满二种菩提心(13)。隐居此山我密勒,
山神和谐共为友,幽灵山神来此者,
聆此慈悲甘露曲,毕后请各返自居。

但这五个印度阿咱马,听毕密勒日巴的歌后,圆睁怒目,狠狠地盯着尊者;其中两个愤怒狰狞,一个张开獠牙,紧咬下唇;一个咬牙挫齿,威胁地步向前来;另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸,大家排成一列,蓄势准备向尊者作致命的扑击。

  密勒日巴自忖道:“原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已!”于是尊者就作起密法的忿怒本尊观(14),用威猛的密咒来驱魔,但毫不生效果,这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心,就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法,但他们仍然不动。

  密勒日巴于是想道:“我由上师马尔巴的指示,已经如实通达(15)一切诸法皆为自心之显现 ,自心即是那空明之体(16),我已于此得决定不移之见;现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境,岂不可笑吗?”于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力,心住正见,唱了下面这首歌:

大力摧服四魔众(17),恩师马巴前赞礼。
喂噫!目前五妖魔,汝等知我是谁否?
我是达成嘎母(18)子,最初住于母胎时,
三力(19)成就得圆满;婴孩时期卧摇篮,
孺童时期守门户,及长常年住雪山,
风暴虽烈我何惧!峭崖虽险我何畏?

喂噫!目前五妖魔,汝等知我是谁否?
我乃禽王大鹏子,蛰卵之时羽毛生,
婴雏之时卧巢穴,幼年时期守门户,
及长展翅任翱翔,天空虽阔我何惧?
涧谷虽险我何畏!

喂噫!目前五妖魔,汝等知我是谁否?
我是海中巨鲸子,住胎之时金眼动,
婴儿时期卧水床,幼年时期学游泳,
及长遨游遍四海,浪涛虽猛我何惧?
鱼钩虽众我何畏?

喂噫!目前五妖魔,汝等知我是谁否?
我是口传上师子,住母胎时信心生,
童年一心访法要,及长修行住山穴,
妖魔虽厉我何惧?鬼变眩目我何畏?
雄住雪山之雪豹,其爪不为冰雪冻,
雪豹之爪如冻损,三力圆满(20)有何用?

大鹏翱翔天空时,岂惧其身坠地谷?
大鹏飞翔若失坠,翅翮朋硕有何用?
鱼游海中不窒息,鱼若窒息于江海,
生于水中有何用?巨石不能碎铁器,
铁器若为石所碎,溶火练钢有何用?
汝等障法妖魔众,此番来此甚希奇!
你我畅论生平事,多留片刻莫急离!
事忙今宵亦莫去,黑白两道(21)试竞力,
身口意力来比试,孰优孰劣释汝疑!
汝等来此誓毁我,为作法障中断魔,
若今未成即离去,岂非终生大羞耻?

密勒日巴唱完此歌后,即升起佛慢(22)“心住空性(23)”,向洞中急速冲了进去,那几个阿咱马魔一见尊者进来,惊骇万状,吓得全身发抖,眼睛东张西望,找寻逃处,慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中,这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道:“原来是大力魔鬼那牙嘎(24)来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风,也一定是他作的怪。蒙上师加持,此番他毫未得逞。”

经过这一次的历验,密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。

上面所述大力魔鬼牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事,可名为:《六种思维上师曲》或《密勒日巴采柴记》,亦可叫做《红崖宝窟的故事》。

本 篇 注 解

  1、光明大手印:为西藏密宗最高和最要紧的法门,亦即明心见性的修法和口诀。大手印(Mahamudra)。名目有多种,如实相大手印、空乐大手印等,此法旧派宁玛巴名之曰大圆满,萨迦派名之曰轮涅无二,其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果;此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛,明的一面修至究竟即是报化身,所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意,由上师指示,当下趋入,极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想,摇铃打鼓的事相法,而是般若的观心方便。密勒歌集中几乎每篇都提到大手印,密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。

  2、 金刚弟兄:一般讲即是密宗的同学或同道,严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。

  3、 灌顶:密宗传法之仪式。在灌顶中,上师一面净除学人之业障使其再生(Second born),一面讲授密宗之修法和口诀。

  4、阿母利格:藏文作 A?Mo?Le?Ge。不知何义,恐系该石之名字。

  5、密续喜金刚:密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经(Sutra),密教中佛所说法的典籍就名之为续(Tantra)。

“续”之意义,说法很多,简言之,为师徒心心相传密法,不断之义。 Tantra之字根可能由梵文之Tan 而来,Tan 有相续、扩大 、展延、开显诸义,亦即为由此续部之典籍,密法得由相 续、扩大、展延之义,但亦有学者不同意此说法。“喜金刚”:梵文Hevajra,为藏密中非常主要的一个本尊佛,其续部经典亦即此处之密续喜金刚,或喜金刚本续。

6、四灌顶:密宗分为四部:即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部(Anuttara?Tantra)之法要,可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子,此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶(也叫大手印灌顶),通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶,此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要,故欲说明之实非一简单注解可办到,读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。

  7、那诺六法:亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法,包括拙火瑜伽,幻身瑜伽,光明瑜伽,中阴瑜伽,迁识瑜伽和梦修瑜伽法。见张莲菩提译《六种成就法》,自由出版社印行。

  8、大力:密勒日巴在未修正法前,曾学习诛法,报仇杀人,其诛法颇具灵验及大力,故马尔巴尊者戏呼之曰“大力”,于是“大力”,就成为密勒日巴的一个绰号,见《密勒传》。

  9、八风:又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

  10、心风:藏文 snYin?rlun。此词所用之义甚复杂,许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起,故指疾病之因,或不适、烦恼之因。但此处密勒日巴之所谓心风,乃指心轮气脉通后,所生之心气( Mind-prana)之现象。心轮,就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言,至于心风之严格定义,解说,作用等等,则非译者所能知也。

  11、阿咱马:普通指印度之孟加拉人,此处似泛指由印度来之鬼怪。

  12、觉受与证解:觉受(Nyams)者,行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外,此书所用此字则多指相似的证悟或境界;而证解则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境(觉受),为真实究竟的悟境(证解),所以会产生各种慢心及骄狂和误解;辨别觉受与证解为学密之要事,禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言,乃通显密一切修法。如加行道四位,则是觉受,至初地才是证悟;而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受,要至第八不动地才是真正地证解,如是类推。

  13、二种菩提心:通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的,誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心(Bodhicitta)一词,其含义及用法,极为广大复杂,可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果,亦皆依此心为依据和准绳。密宗对菩提心又有其他之用法,如红、白菩提心,乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能,或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。

  14、忿怒本尊观:密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛(例如观音或不动佛);依靠于彼,护佑于彼,念念不忘,一心依持,是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种,观想自己变成本尊,无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨,不是一味的显现和平及慈爱的相貌,亦有显现忿怒、威猛之像者,其理由是降伏一切诸魔障故,而有此种表法及示现。

  15、如实通达:真真实实如其本性之通达。

  16、空明之体:见前注1“光明大手印”,略言之,心之内容无非空与明而已;思想之流转乃心之明分之流行变化,由此而有生死流转之现象界,妄念消融于明之极处,则空性显现而达成明空不二之境界。

  17、四魔:病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。

  18、达成嘎母:音译。白母狮子,实际指一种近乎白色的雪山豹子。

  19、三力:此三力指雪山豹或老虎之三种威力,内容不详。

  20、三力圆满:见前注。

  21、黑白两道:黑道指邪道,白道指善道。

  22、佛慢:作本尊观时,自己成为佛陀能降伏一切魔障,故曰“慢”。

  23、心住空性:此处之藏文:Thugs?Dam?Gyis?Na?rgyal。意不太明;各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔(等于佛慢)而无效,故此处之“慢”,大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握,否则整个故事则不易讲通了。

  24、那牙嘎:印度一有名之魔鬼,时常来扰乱密宗行者。

    第二篇 善河降魔记

敬礼上师!

瑜伽自在主(1)密勒日巴尊者在宝严崖静坐之时。一天想到:“现在我应遵照上师的嘱咐到拉息雪山去修行。”于是他就动身向拉息雪山进发。当他行至拉息山麓的进口处雅龙咱马村的时候,村上的居民正在一所大宅中举行盛大的宴会;谈笑中有人说道:“听说现在有一名叫密勒日巴的瑜伽行者,经常在人迹不到的山穴,依仗自力,苦行修持,真是世所罕见稀有难得啊!”

这时尊者刚好来到这住宅的门前,一位身上满饰珠宝,打扮得非常标致的年轻姑娘名叫来赛朋的对着尊者说道:“瑜伽行者啊!你叫什么名字呀?”

尊者答道:“我就是住在那无名深山的大修行者密勒日巴。施主小姐!我想和你结一个善缘,请你给我一点食物吧!”

来赛朋说道:“我很愿意供养你食物,但你说你就是密勒日巴,此话当真?”

尊者说:“我又何必说谎呢?”

来赛朋听了不禁大喜,疾速地向宅内奔来,对大家说道:“刚才你们所说的那位了不起的大修行人,住在远方的无名大山中的密勒日巴,现在已经来到我们的门口了!”大家听了,一起拥到尊者的面前。有的向尊者顶礼,有的向尊者寒喧问安,叩问来由;不久大家都知道这是真正的密勒日巴到了。立刻恭请尊者入座,供奉上妙饮食。大家都对尊者生起了殷重的信心和恭敬。

这家的主人是一个非常富有的年轻女郎名叫新多玛的,她非常殷勤周到地对尊者作了种种的招待,然后问到:“师傅啊!你要上那儿去呀?”

尊者道:“我要到拉息雪山修行去!”

新多玛说:“我请您就住在此处附近的觉磨鬼窟吧,我们此地也将沾光,得到您的加持。您所需的食物我会全部供养,不使您操心。”一个和尚名叫释迦古那的也说道:“拉息雪山之麓的觉磨鬼窟,的确可以说是一个功德具足和资供方便的所在。尊者如果愿意住在那里,我也将竭尽己力来承事供养您。”

另一位施主说道:“啊呀!那真是太好了!我本来在那里有一块极好的牧场,可是妖魔太厉害了,他们甚至白天都出来扰乱,所以现在我根本不敢也不想再到那牧场去了。师傅啊!请您慈悲快点去吧!”

密勒日巴说道:“我立刻就去,但却不是为了你的牧场,而是为了遵守我上师的教敕去历炼修行的缘故。”说毕,尊者就要起身。宴会中的主客大家立即说道:“只要您答应去,我们就很满意了!请您稍候,让我们来替您准备一些精美的食粮。”

尊者说道:“我已习惯山隐独居一切依赖自己的生活,不需要什么精美的食物,也不需要任何伴侣,现在让我先到那里去看一看,你们发心承事供养我,非常难得,我很感谢;但现在不需要,以后再看吧。”说毕,尊者就迳往拉息雪山行去。

当尊者行抵拉息雪山山麓的时候,许多非人妖魔立即幻现各种神变向尊者攻击。当尊者行至山顶的时候,天色忽然大变,巨雷暴风一时并至,左右山脉晃晃动摇,狂雨由群山急流入谷,汇成一大洪流漩涡,片刻间山谷竟变成暴浪掀天的一个大湖。尊者用“密宗的降魔法”两眼凝视,以锡杖插地,湖水忽然下漏入地,转眼间这片大湖竟消失不见了;以后这山谷就被大家叫做湖谷。于是尊者略向山下前行,此时非人妖魔又加紧攻击,摧毁左右山脉,千万大小石块满天飞扬,湖水再度暴涨造成可怕的巨浪狂涛。此时空行母(2)众就替尊者在左右山脉之间开辟了一条如蛇行的小道。尊者循道继续前行,顿时狂浪平息,以后这条山路就被人们叫做空行山径。

此时力量较小的妖魔,皆被降服,不敢蠢动。力量较大的妖魔仍不甘心,齐集空行山径的尽头处,再度发动攻击。尊者就作起一个降魔的姿势,各种妖魔的神通幻变皆立时烟消云散。尊者所站立的崖石上,却留下一个深深的足印。

尊者继续向前走了不多时,天空忽然大放晴朗,尊者不觉心怀开畅,就憩坐一个崖石的上面,对一切有情油然生起大悲心。其心自然趋入慈心三昧(3)而入定良久。

经过这番历验,尊者的证境又前进了一步。尊者所坐的那块崖石,以后就名为慈心石。

密勒日巴继续前行来到善河之边,即在河边结跏趺坐,心入流水三摩地(4)。

于火虎年孟秋月初十之夕,尼泊尔八若地区的大妖魔率领万千魔军魔卒来到了善河谷。天上天下魔影遍布,向尊者发动攻击,一时雷雹交作,山崩地裂,空中变出难以计数的各种武器齐向尊者击来。诸魔同时大声吆喝道:“擒住他!捆住他!杀死他!”怪声刺耳,响震山谷。密勒日巴自忖道:“原来是非人妖魔前来寻隙来了!”于是他就对这些魔军说法,唱了一首《因果不爽曲》:

敬礼一切诸上师,皈依大恩父师前。
眩惑眼识变幻境,妖魔仗此迷众生,
嗟乎妖魔阿咱马!汝等饿鬼实可悯!
小丑妖魔之鼠辈,汝等何力侵害我?
汝由往昔造恶业,今生得此恶报身,
奔窜虚空意生身(5),常为恶心烦恼使,
口出恶毒嗔恨语,杀之!割之!成碎块!
我乃布衣瑜伽士,已离妄念无分别。
心亦寂灭不可得,此见坚固无动摇;
诸根行用如狮子,我身一似诸佛身,
我语一似诸佛语,我心光明照大千,
六聚(6)体性赤裸见,瑜伽行者如我者,
岂惧妖魔之侵扰?善恶因果实不爽,
如影随形成异熟(7),现世多造诸恶业,
堕入三途实可悯!
烦恼炽盛阿咱马,不见实相身可悲!
面容瘦瘠我密勒,为汝歌唱说正法。
一切依食诸有情,无非自己之父母,
有恩不报反作仇,损恼相加深可哀!
汝今若能弃恶念,观察因果不坏律,
学十善法岂不佳?我此金玉之良言,
善自思维应守持!

魔军大众齐声说道:“你的花言巧语决骗不了我们,我们也不会收摄神变轻易地饶了你!”说毕,魔军突然倍增,用各种可怕的妖术加紧进犯。尊者当即悠然地沉思了片刻,说道:“妖魔们听了!由于上师的恩德,我已成为通达实相(8)的瑜伽士,一切妖魔的幻变和魔障,都成了我心地的庄严和光荣。对我来说,魔障越厉害越能增益我的菩提胜行!(9)”于是尊者就唱了这首《七种庄严歌》。

敬礼马巴上师足,通达实相瑜伽士,
我今高歌《庄严曲》。
汝等男女妖魔众,凝神竖耳听我歌!
大海中央须弥山,其南天空呈碧色,
光明澄莹透玲珑,此是阎浮(10)之庄严。
须弥山傍金山顶,日月二轮放霞光,
光明遍照于四方,为四大州作庄严。
龙王悲心之神变,化作甘霖由天降,
普润大地作庄严。
大海鼓动之波涛,升化苍穹作云雾,
是为天空之庄严。
四大转变因缘力,霁后傍山起夏虹,
是为山峦之庄严。
甘霖夜降暖湖时,稼禾草木争向荣,
一切有情得滋生,此是大地之庄严。
穴居密勒瑜伽士,常观心性本空寂,
此力招来诸魔众,幻话境惑作损恼,
此实修行之庄严!
妖魔鬼众善谛听,汝等知我是谁否?
我乃密勒瑜伽士,心底深处开灿花,
流出悦耳利世歌,以真实语而说法,
以利济心劝群迷;我以至诚劝导汝,
速发殊胜菩提心(11)!
纵然未能利众生,何愁不获善解脱?
若纳我言得大利,修正法兮究竟乐!

非人妖魔听了尊者的歌法都非常感动,大多数都对尊者生起了信心和恭敬,倏即收摄各种神变,对尊者禀道:“您真是一位稀有的瑜伽行者!在没有听闻您的法训和亲见您的神通以前,我们的行为确实太糊涂了,以后我们再也不敢对您作任何扰乱或障碍了。刚才您所开示的因果正法的道理,我们非常感谢,但是我们恶业烦恼的习气实在太重,智慧也非常浅薄,于甚深的法要心中很难受持。现在请您慈悲用极少和易解的语言,对我们讲说重要和深广的法要吧!”

随顺魔军的劝请,密勒日巴就唱了一首《七种真实歌》:

敬礼马尔巴大师,加持令我勤修持,
增长圆满菩提心。
不具法要真实语,歌曲虽美有何用?
引喻与法不相应,词句修丽有何用?
法教若未深入心,侈言通达徒自欺。
不修可传之要诀,独居山穴徒自苦。
不明有益之正法,勤植稼穑徒自恼。
微细因果若不重,口鼓簧舌有何用?
心不承受正法教,辩才虽捷一骗子!
若能断舍诸恶作,业障法尔(12)自消除。
若能精勤修善业,善愿自然得成就。
提炼口诀之精粹,勤修一法莫他顾,
多言无益徒自扰,如是修行为正途。

这些请法的妖魔都对尊者生起了殷重的信心,向他恭敬围绕顶礼多次,然后各自返回本处。但另外有一个大魔名叫巴若的,仍不甘心,率领他的眷属继续以各种神变向尊者攻击。尊者就向他们唱了下面这首《知因果曲》:

敬礼恩师马尔巴足。
忿怒所恼妖魔众,嗔火今仍未息耶?
汝身游空无障碍,汝心却为烦恼缚!
息风缠根无自在,烦恼火炽损众生,
损恼他人终自害,如是因果不坏理,
异熟果报谁能脱?
损恼他人之恶业,皆为自害自苦因,
可怜愚蒙阿咱马,令我悲悯心风生!
嗔恼串习难调故,一时作恶难自拔,
食肉啖脑喜喝血,杀生断命以为活,
堕入六道成饿鬼,罪行缠身堕恶趣。
汝等妖魔深可悲,应弃恶作向善法,
心趋无惧无求地,大乐境界垂手得。

魔众回答说:“你所说的话还不错,似乎有点道理,我们也听得懂。但是你自己的实际修行境界和证解,究竟又如何呢?请你坦白地说一下!”

尊者就对他们唱了一首《确信证解歌》:

敬礼圆满马尔巴,现证实相我密勒,
于无生境(13)不动摇,地道(14)障碍自然消,
机用法尔得圆满,事上能兴大悲力,
理上法性自圆成。罪重愚蒙妖魔众,
我适所说实相法,汝等亦能了解否?
为破尔等之愚痴,再说易解之权法;
我佛无垢经典中,处处演说因果法;
众生同体本一家,此理真实不动摇,
如此慈训应谨持!瑜伽行者我密勒,
勤观自心生觉证,通达外显诸障碍,
皆是无生之游戏(15);内观明朗自心时,
彻见心性本无根!此乃上师加持力,
传承师恩之所赐。如此证解之功德,
乃由勤修累积生,那诺(16)传承之教法,
三世诸佛之密意,赤裸现前得亲见!
希有续部方便道(17),甚深密意极难解,
惟依上师之口诀,乃能善解此密意。
进修生圆二次第(18),生圆瑜伽坚固力,
洞见内脉(19)之缘起,了达身内气脉相,
即是大千之境界(20),通达此理我密勒,
岂惧外显之魔障?那诺清静传承中,
出生万千瑜伽士,其量遍满等虚空,
心契本来如是体,数数修持不弃舍!
外显迷乱诸妄念,自然消溶法性中(21)!
何有能障与所障?三藏圣教之精华,
尽在此矣勿少疑!

巴若大魔及其眷属听毕此歌,深为感动,皆以自己之头骨供养尊者,围绕匝行顶礼多次,同时供养尊者一月之食粮,而后化为虹光离去。

次晨黎明,曦日初升,蒙境的巴若及眷属又率领许多珠宝严饰的天女前来朝礼尊者,以宝玉之巨盅盛满葡萄美酒;又以硕大之铜盘,满装米饭和各种佳馔来供养尊者,同时说道:“从此以后,尊者凡有所命我们一定遵行。以后我也将不断地供奉尊者。”言毕又顶礼匝行多次才离去。其中有一个大力鬼名叫汤真(Than. Ngren)他是诸天中的一个主要领袖。

于是尊者就在心身宽泰、定境增上的境界中安住了一个月,丝毫也不觉得饥饿。随后他就向拉息雪山的洼地行去,途中来到一处遍植柽柳的宽阔平地,平地的中央有一个能掩蔽人体的大崖石。尊者就坐在此石上入定;其时有许多空行母都由天而降,向尊者围绕顶礼,供养上妙饮食。在崖石上空行母们留下了两个深入石中的足迹,然后她们才如彩虹般消失于天空。

尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边,到处变现了各种巨大的女根,来惊扰他。尊者就做起降魔姿势,显露其秘密金刚杵(22),向前行去。等他经过九个幻变的女根时,已走到该地精气所在之处;其地有一大石,尊者就以其金刚杵插磨此石,片刻间,妖魔之幻变,顿然消失于无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。

密勒日巴行至该地之中央洼处时,大力鬼魔巴若现身来迎接尊者,并奉上供养,准备坐席,请尊者说法。尊者就向他开示了许多因果报应的故事和法要。讲法毕,巴若就钻进座前的一块大石去,身形消失不见。尊者非常喜欢这中央洼地的景色,就在该处住了一个月,然后才回到雅龙咱马来,对该地的村民和施主说道:“那个觉磨鬼窟,却是名符其实的厉鬼之谷啊!但我已经降伏了众魔,现在该地已成为一个善良的修行胜地了。我不久还要回到该处去修行的。”雅龙的村民听了,都对尊者生起了殊胜的信心。这是密勒日巴到拉息雪山的善河处降魔的故事。

本 篇 注 解

  (1)瑜伽自在主——于瑜伽(Yoga),得了全部精通与自在,故名瑜伽自在主,为对密勒日巴及其他成就者之尊称。

  (2)空行母——梵文Dakin,藏文mkhah?hGro?Ma?即护持密乘行人及教法之女性护法,亦对一切修密乘的女人之尊称;就更广义而言,女性之佛陀皆为空行母,如廿一尊度母,尊胜佛母等皆是。显教之种种重男轻女之观念:如女性不能成究竟圆满佛陀果,卅二大丈夫相为男性佛陀所专有,以及佛典中种种轻贬女人之观念,至密宗则完全变过!密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性,此理由颇复杂,容另详释。但由密勒传及歌集,乃至种种藏密经典所示,空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论,般若佛母——一切佛所出生处,才是最高的空行母,修行人对空性或般若若得相处或趋入,大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相,即如全受显教训练的憨山大师亦梦见空行母(完全出乎他意料之外,他自己也觉得诧异及奇怪),如其年谱中所详。总之,空行母(古译亦作明妃)是密乘之护法,行者之伴侣及指导者,代表空性及慈悲,以女性之姿态而出现,大概指化身所出之天女相,行于天空,故名空行,但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父;因此空行母亦称为勇母。

  (3)慈心三昧——或慈心定,于定中,心中只有一片极深广的慈心普及一切众生,此定即名慈心定。

  (4)流水三摩地——或无间流水三摩地瑜伽。此名称在歌集中时常出现,解释颇为困难,大概是指一种如幻三摩地;行人入此定(即大手印定之一种)时,觉其己身与宇宙万相流行,生生不已之大用流行,成为一体无有分别;但又能超乎幻化流行之诸法;即此而又离此。所以得此三昧者,于一切法,一切时,一切处皆得如幻自在,不必出离诸幻而得无间断之自在。故曰:无间流水三摩地。此亦即大手印之动力姿态之一面;大手印定之寂静一面则为无分别之空明定。

  (5)意生身——即是胎、卵、湿、化四生中之化生,无血肉实质之身体,仅有心意业力所生之无实质体相,故名意生身。

  (6)六聚——指六根:眼、耳、鼻、舌、身、意根;六境:色、声、香、味、触、法境;以及此六境六根相接触而后所生起之六识。

  (7)异熟——今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异时、异地、异生而成之业果极为坚强,不易转变,如生而聋、哑、瞎、跛,乃至堕入恶趣之生,皆为异熟,见拙著佛学今诠之业力论篇。

  (8)实相——宇宙究竟之实体或真相,就佛法言此实相有种种名,如真如、本性、空性、法界、体性等等,每一名称只说出此真理之某方面的性质而已;实相是多方面的,亦可说是无方面的,或一方面的,亦有亦无,非有非无,乃至总说。此因众生所执之一多,有无等皆是由自性执而生起;实相无自性故,无可无不可,摄尽一切。见杜顺著《严华法界观》及拙著《佛学今诠》之“空性哲学”章。

  (9)菩提胜行——此句话为说明密宗见之最好代表。初学行人必须善护诸根,远离魔障及克服烦恼;开悟后,证实烦恼即菩提,魔障及菩萨胜行之庄严,所以烦恼和魔障之逆境越大,越能开显佛性,增益修行之长进。密宗常设一喻:灯烛惧风,遇风则灭;森林大火,遇风反助其势而炽烧。烦恼、菩提、魔障等亦复如是。

  (10)阎浮——古老的印度传统所影响下之佛教地理观中所说的四大部洲。吾人所住为南瞻部洲,又名阎浮,北广而南狭,实指印度之地形也。

  (11)殊胜菩提心——菩提心较一切殊胜,为世、出世间一切善乐之因故,故名殊胜菩提心。

  (12)法尔——自然如是的,本来就是如此的,不加造作使之成的。形容此状佛典中用“法尔”一词,取“法本来即尔故”之义而加以延伸者也。

  (13)无生境——即空性的境界,无生即空,众生见诸法生灭、流转,而实际上生灭皆为幻相无实,于毕竟空之境界中,一切法从没有出生过,故名无生。

  (14)地、道——地,指悟道之菩萨之种种阶段,普通谓有十地。道,指五道:即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道指从初发菩提心学佛直至成佛中间所经过之重重阶段。

  (15)无生之游戏——万用流行变化无尽之现象界,就悟道人之观点而论,皆为空性或无生之法尔显现游戏。空幻一如,空色一如,色即是空,空即是色,亦无非说明此理也。

  (16)那诺传承——指那诺巴尊者之传承教法。

  (17)方便道——密乘以善巧方便之法要引导行者使之疾速悟道故名方便道。取其巧妙善巧之义,如种种气脉观及六种成就观法即是,颇尽善巧方便也。

  (18)生、圆二次第——全名生起次第及圆满次第,又简译为“定”、“正”分,生起次第或起分乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之因,同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分,则是进一步的转变身心之修法,由调伏业气及烦恼,使之转变为光明及五智,包括证取法、报、化三身之修法,此二次第为无上密乘之根本教法。

  (19)(20)洞见内脉……大千境界——悟道者由心气得自在,故知外境不但是唯心所现,且此肉体之气、脉,亦与自心及外境不可分,故外境亦是自身之气脉之所现。能于心气和气脉得自在,就能发出神通转变外境,盖外五尘(境),与内五尘(根)同源同根,不可分割,故内变则外亦变也,此佛教中神通成就之根本原理,显教言之不详耳。

  (21)消溶法性中——一切法由法性生,亦归摄消溶于法性中,心契本体摄归妄念于大手印定,则自然消溶于法性中矣。

  (22)秘密金刚杵——金刚杵本为密宗之法器,此处则指男根。此段文表示对男女性行为早已超脱,心中毫无粘滞及挂碍,性关系在世间法上是最敏感的忌讳(Taboo)和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不如此,尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽,因此就力求解脱,断舍牵缠而言,自亦属必需者,但此乃行之必需者也,见则不同;行需稳 ,而见则需高超解脱,此禅宗名言:“我不贵汝行履,只贵汝见地也!”此处,诸魔以女人之性器来惊吓密勒,密勒索性以男根插入石穴,示双运相,心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢?性交亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无挂碍,对“性”自亦如是,根本没有把“性”当做一回了不起的事,早已超脱故,早已无需故,有无性关系皆能自在,才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女根,则有分别,潜意识中对性欲仍有极大之诱惑,因此要拒绝此诱惑,所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体,男根时露于外,满不在乎也。见后面许多故事中及密勒传。

  第三篇 雪山之歌

敬礼上师!

  尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众,声名大著。雅龙的村民都对尊者恭敬承事,其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚,问法亦最勤,她对尊者说道:“我有一个小儿子名叫乔普哇,等他长大以后,我就把他送给尊者作徒弟来侍奉您。”咱马的村民也迎请尊者到村中去居住,该地的新多姆作大施主,她亦承事供养尊者不遗余力。

  尊者在村中住了不多时,看见世事的种种繁扰和争斗,极感厌倦,实在住不下去了;就对村民说,他要离开咱马到拉息雪山去修行。施主们禀告尊者说:“我们不敢夸言说是为了利益众生的缘故,请您住在此处,老实说,只是请您慈悲为了我们这一群,无论如何要请您今年在这里过冬,我们也可以有机会向您请示法要;至于降魔的事,您以后随时都可以去做的,等到明年春夏天气转暖以后,您再去拉息雪山,也不会受到严冬的苦寒和种种不便,我们届时一定准备好充分的供养,送您前去。”

  其中尤以法师释迦古那和新多姆恳求甚坚,说道:“现在已经深冬了,到拉息雪山去实在太辛苦和太危险了!”二人不厌其烦的把冬天旅住雪山之艰苦和种种危险都详细的禀告尊者,求他暂勿离去。但是密勒日巴却不听劝告,执意早日离去,回答他们说:“我是那诺巴大师传承的徒儿,根本不怕严寒风暴和独居雪山之艰苦,雪山崩裂的惊人巨吼亦吓不倒我。师尊马尔巴曾告诫我,命我时常都应远离尘嚣和放逸,终生住在无人的深山中去修行。尤其是最近,我亲身体验到,如果叫我终生住在尘扰的世间,其苦痛还不如死了倒好些!所以我离意甚坚,你们用不着强留了。”

  于是法师释迦古那、新多姆和其他僧侣一共六人,携带食粮和饮料护送尊者;翻过了一个山顶,下行至一块小的平洼之地,密勒日巴就于此地与送行的人告别。他拿着两斗面粉,一斗米,一腿牛肉,一斤黄油向降魔大母崖行去;送行的六人回转咱马,途中,行至一个山顶时,天色大变,狂风暴雪,满天袭来,飙风劲雪吹得他们气也透不过来,漫天风雪迷蒙,路也看不清楚,他们奋力与风雪挣斗多时,好不容易才脱离险境。

  归来时,人们已睡了多时了。从这天傍晚起,大雪不停的下了十八个昼夜,布仁和雅龙之间的交通完全断绝,行人绝迹者达六个月之久。此时尊者的徒众都相信在这样的空前大雪灾之下,尊者一定圆寂了,他们就追悼尊者,在村上为尊者举行了一个会供(1)。

  次春三月,尊者的徒众们带了挖雪破冰的刀斧和工具,准备到拉息雪山去挖掘尊者的遗骸。他们快要抵达尊者住穴时,在附近的一个桥边坐下来休息,忽然看见对面一个大磐石上,有一头雪豹爬上了磐石,并在石上张嘴弯腰地打了一个呵欠,他们注视该兽良久,最后它才离去。大家禁不住互相说道:“看样子,这头雪豹一定把尊者的遗体都吃得精光了,我们是否仍能找到一点遗骸或头发等遗物(来装塔供养)呢?”说着大家的心情都非常沉重,不禁哭泣起来。他们随即注意到,在雪豹的行径中竟发现了许多人的足迹。

  最后,在一条极为险狭的路径上,他们又看见一头似虎似豹的野兽,瞬间就跑向一条横路上去了。以后这条路就叫做虎豹路。这时大家心中禁不起了怀疑,适才所见的虎豹是真的呢?还是天神变现的呢?此时大众已行近降魔大母崖,忽然间听见了密勒日巴的歌声,大家惊喜非常的忖道:“难道是曾有猎人来此,遇见尊者,供给他食物了吗?还是野兽们扑杀野禽时,食剩的残肢让尊者拾到了当做食物,他竟没有饿死呢!”

  密勒日巴在洞中大声叫道:“傻小子们!你们抵达附近已经半天了,怎么迟到现在才走到呢?我与你们准备的吃食都快冷透了,快点进洞来吧!”大家听了都说不出的高兴,有的欢喜得眼泪直流,有的不禁手舞足蹈起来,大家都急着跑进去顶礼尊者,抢着握攫尊者的手足,顶礼问询,大家欢喜得泪流难禁!

  尊者说道:“你们不要说这些话了,快点吃饭吧!”

  徒众们先详细询问尊者的身体起居,然后他们立即注意到尊者上次带来的一包面粉竟尚未吃完!同时还有一大盘煮好了的米和肉。

  释迦古那说道:“看样子我们的饭是早已准备好了,尊者是否早就知道我们今天会来呢?”

  尊者说道:“我在崖石顶上曾看见你们在对山休息,所以知道你们来了。”

  释迦古那说:“我们当时只看见崖石上有一头野豹,并未看见尊者,那时您究竟在那里啊?”

  尊者微笑道:“我就是那个雪豹啊!得到心气自在的瑜伽行者,于四大有随意转变的能力,可以化现任何形状物体,变现万端,无有障碍,这一次我也是特别对你们这些根基深厚的徒众显示了这点神通,你们应对此事守密,莫对人言。”

  新多姆说道:“尊者啊!您现在看来容光焕发,身体健壮,比去年还要精神百倍,但是大雪封山这样久,洞门和山路皆为大雪所断,食物亦无人接济,是不是有天人来送供呢?还是尊者拾检到野兽的遗尸以作食料呢?这究竟是怎么回事!”

  尊者说道:“多半的时间我皆浸润于三昧中,所以无需饮食。在吉祥节日的时候,空行母举行会供时,也会分给我一份食物。偶而,我也吃一两匙炒熟的面粉,尤其是上个月(季月)下弦时分,你们曾围绕于我,为我举行一次大会供,那次我好像吃得很饱,因此很多天都不思饮食,我有这样子的一个觉受,不知那一天那们究竟做了什么事?”

  徒众们计算日期恰巧就是它们以为尊者已经圆寂举行会供之时,于是尊者说道:“世人如果能行善布施,必能在中阴时得到利益,但最要紧的还是要堪能现证当前之中阴,始为殊胜。”

  于是大家十分诚意的恭请尊者道:“请您和我们一起回雅龙去吧!”

  尊者说:“我在这里住得很安乐,觉受三昧都在增长,我不想去雅龙了,你们自己回去吧!”

  徒众们道:“这次您若不和我们一同回去,雅龙的居民一定会说我们把您遗弃在雪山,把您害死了,任何难听的话他们都会说出口的!”

  贵族女娥慕说道:“您要不下山,我就背您下去,您要不随我们去,我们就等在这里,一直等到死为止。”

  尊者不忍拒绝他们的至诚恳求,就答应他们下山去。

  娥慕说道:“冬天的时候,那些空行母也不需要您密勒日巴了,但是您的传承中未来弟子们却仍是需要您密勒日巴的!现在就让我们作给那些空行母看一看,怎么用我们的雪靴去征服山路的积雪吧!”

  于是,第二天大家都起程行回咱马来了,在翻山的时候,新多姆先行回村,集聚所有村民,告诉他们好消息说尊者仍然健在,并且马上就要进村了。这时密勒日巴一行已经抵达村落的入口处,那里有一片宽广的大石坪,是村民用来打麦子用的。这时村中的居民,无论男女老幼都出来迎接尊者,瞻仰尊容,大家都抓着尊者不肯放手,争着询问尊者的健康和起居。接着大家都向尊者恭敬顶礼,周匝围绕。此时,密勒日巴足踏雪靴,手持藤仗,以拇指斜倚下颔,站在大石坪上对来迎的徒众唱了下面这首歌来答覆他们的询问:

   吉祥碧空苍穹下,瑜伽行者我密勒,
与汝男女施主众,得此幸会深可庆!
老密生平无他能,满腹歌谣信口出!
汝询我体安康否?今答汝问歌此歌,
舒展胸怀静谛听。

   虎年将毕兔年始,昴宿之月初六日,
我于轮回生厌离,迳付雪山无人处,
独住山穴修禅定。
其时天地有默契,急风骤雨猛进袭,
涧湖暴浪极汹勇,阴云黑霾满天际。
日月被囚入牢狱,二十八曜逃无迹,
天河星系皆不见,星辰深锁渺天际。
继此飓风暴雨后,连续昼夜十八日,
大雪狂降未暂息,天上天下尽白雪,
茫茫漫漫穷荒际。大雪降块如羊毛,
似鸟坠空落于地,小雪飞片如纺轮,
密密坠地似蜂群,微雪细小如麦种,
如豆如棉如飞絮。噫戏!此雪实难量!
雪山尖峰触天际!大树小树尽埋葬,
惟见茫茫雪天一!黑色山峦尽成白,
间有清水流地隙。湖水冰结似水晶,
山无高下一片齐!磋呼!空前此大雪,
阻绝行人交通绝,恶人叹气家中坐,
无由外出把恶作!遍地遗弃之家畜,
饥寒交迫濒死际,山中百千之野兽,
觅食无门多饿毙。飞翔树间之雀鸟,
钻行地下之鼬鼠,粮断食绝螫深穴;
凶猛难驯之虎豹,驯服柔顺似绵羊。
如此空前雪灾时,密勒独栖野山中,
大雪纷纷自天降,岁末寒风似刀割!
密勒日巴着布衣,雪山峰顶斗一场,
雪片纷降近我时,化作水滴及蒸气;
千钧劲风近身时,寂灭消失于无迹,
密勒日巴之布衣,暖热燠然如火炽!
如此生死之斗争,世所罕见乏譬喻,
一似勇士决死斗,刀光剑闪判生死!
此番决斗我得胜,普为天下学佛者,
坚奋其志鼓勇气!特于资深大修士,
为作榜样及示范。单衣一袭降风雪,
开显拙火成就量;身内四大细称量,
内无错谬得决定。冷热二气成精华,
自在驱使如仆从,身内气脉自在故,
降伏风雪如反掌。身心自在无动摇,
三有魔军毁无余。此番生死大决斗,
密勒日巴为胜者,我乃诚信之佛子,
行住未尝着毛衣;我乃勇士家族子,
面对强敌无少怯;我是兽王雄狮后,
住惟雪山无他宅,若筹住所成笑柄!
汝等若信老密勒,随口所出之授记,
未来因缘当如是:口传大法将大宏,
得成就者数数出,密勒日巴瑜伽士,
名闻遍传于天下;汝等徒众之事迹,
亦为后人所仰慕,美誉亦将传千古!
聚会于此施主众,为答汝等殷勤问,
我身康乐无少病,汝等亦皆安适耶?

  与会的徒众们听了尊者的歌,都欢喜已极,高兴得大声欢叫,兴奋雀跃,忍不住大家竟一同跳起舞来;尊者也非常高兴的发出欢乐的叫声,和大家一齐在大石坪上跳起舞来。尊者足迹所至,石坪就犹如泥土一样,深深地印下了许多足迹和锡杖的印子,就像是刀割的一样;石坪的中间腰处因而下陷许多,这块石坪本来叫做白石坪,后来就被叫做雪靴坪了。

  然后徒众们簇拥着尊者,迎接他到雅龙咱马村,大家向尊者顶礼问安,招待供养。来赛朋于大众中起立问道:“尊者啊!这一次您没有遭到意外,能够平安的回来,真是最大的喜事,看起来您较以前更为容光焕发精神爽朗了,难道是这期间空行母们向您承事供养的缘故吗?”

  答覆来赛朋的询问,密勒日巴唱道:

   恭敬顶礼上师足,成就加持空行赐,
三昧甘露利无穷,以信供佛身根利,
徒众善行获吉祥。当下一念显空性,
少物微尘不可得,顿超能观与所观,
我得如量之见地。光明相续如流水,
修观无间亦无得,能修所修一时消,
我得坚毅之修观。能作所作皆光明,
缘起皆空决无疑,能行所行无挂碍,
我获最胜之行持。方分妄念法尔消,
希惧贪嗔尽疾灭,顿超戒律能所持,
我守最胜之持戒。法身自心无少别,
悟此二利自然成,能得所得皆超脱,
我获殊胜之成就。为答信徒之询问,
老密唱此欢喜歌,大雪替我围茅蓬,
空行为我供食物;夏日雪水最胜饮,
无勤诸事自然成,勿劳耕种稼禾结,
无须收藏仓库满;观察自心自一切!
居于低下至高位,圆满胜愿上师恩。
徒儿施主与会众,汝等信心诚可感,
为报殷诚供养德,我今答汝此法歌,
你我皆应大欢喜!

  释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道:“这一次,这样大的空前雪灾,尊者未受丝毫的损伤,并且与我们徒众都能平安的回到家中,我们师徒及村民父老大家能再次会面,真是令人庆幸,借着这个机会,请您慈悲向我们开示一些法要,作为您对我们此次回村的礼物,好吗?我想最好请您把此次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受,为我们讲一讲吧!”

  密勒日巴于是就唱了一首《六种心要歌》:

   敬礼三种圆满之上师。
于此黄昏日暮时,师徒集合甚吉祥,
释迦上人代大众,向我请求说法要,
宣说禅观之觉受。
此乃清净善愿力,感召胜会之缘起。
施主娥慕二夫妇,以及全体诸徒众,
向我索取见面礼,恳求讲说胜妙法,
为感汝等至诚故,我今略说自悟境:
去年冬季岁末时,我观轮回世间法,
此心深处生厌离,哀感世事无实义,
迳往雪山修禅定。密勒日巴瑜伽士,
独栖无人降魔崖,勤修禅观经六月,
觉受证解浩然生;为酬施主之盛意,
为汝歌此六要曲。

   初取外境六譬喻,二取内境六障碍,
三喻六种系缚法,四显六种胜方便,
五示六种法尔性,末说六种大乐境。
若不诵习此六要,此歌精义难入心,
且听老密为汝释:

若有障碍非虚空,若有定数非星辰,
若有动摇非山岳,若有增减非大海,
若有桥梁非泳者,若可触摸非彩虹,
此是外境六譬喻。
若有执滞非正见,若有沉掉非禅定,
若有取舍非胜行,若有妄念非瑜伽,
若有方所非智慧,若有生死非佛陀,
此是六障六误谬。
嗔恨将为地狱缚,悭吝将为饿鬼缚,
愚痴缚汝变畜生,贪心炽盛变人类,
嫉妒心重变修罗,我慢贡高生天道,
此是烦恼六系缚,解脱生死之障碍。
信心坚固得解脱,依善知识得解脱,
戒律清净得解脱,常住茅蓬得解脱,
时常独居得解脱,真实修行得解脱,
此是六种解脱因。
俱生妙智本来性,无内无外明体性,
无遮无险智慧性,广大遍满佛法性,
无有转变明点性桲,无有间断觉受性,
法尔六性应受持。
体内拙火炽然乐,二脉业气入中乐,
上身菩提下身乐,下净明点遍满乐,
红白交会于中乐,无漏之身常自乐,
此乃六种觉受乐。
六月禅观之觉受,为应会众之劝请,
我今摘要试宣说,与会大众应欢喜,
且饮法露此琼浆,法喜充满乐雀跃。
老密今日唱老歌,徒儿竖听笑呵呵,
此是老密见面礼,献身佛法普天喜!

  新多姆说道:“伟大的尊者啊!您同三世诸佛无二差别,有缘见到您的人,自然会供养承事请问法要的,若是有人见到您,连一点恭敬信心都不生,那真是比畜生还要愚蠢了。”

  密勒日巴说道:“对我信仰与否并不是最要紧的事,但是得到如宝的人身,又值佛法昌盛的时节,而不去修学佛法,那才是真正的愚蠢了。”于是唱道:

   敬礼马尔巴大译师。
施主信众听我歌:
生逢佛法昌盛世,随意造恶一何愚!
已获难得之人身,虚渡此生一何愚!
市集城镇如牢狱,长期住彼一何愚!
夫妇亲朋实访客,吵闹争斗一何愚!
名闻美誉如谷响,沽名钓誉一何愚!
仇敌实如易谢花,舍命搏斗一何愚!
亲党实如空中画,死时难舍一何愚!
财宝难持如朝露,悭吝自缚一何愚!
此身实如臭皮囊,涂抹粉饰一何愚!
口诀甘露最胜食,竞集世财一何愚!
世间滚滚愚痴众,罕见一二明达士,
何如效我老密行,勤修佛法得实。”

  与会的施主说道:“谢谢尊者的慈悲开示,我们自然不能像尊者一般的明智和精进,但是我们也将尽力不做您所说的那些愚蠢的事情。尊者若对此地合意,就请长期住在此处,我们活着的人可以问法要,承事供养,死者亦可获救超度超升,不知尊意如何?”

  密勒日巴答道:“上师的训谕是要我到拉息雪山去修行,所以我只能暂时住在你们这里,长期的居留对我不合适,因为我不喜也不会周旋应酬你们施主们。日子久了,你们也会对我产生不满及不快的情绪,所以这条路是行不通的。”随即歌道:

   敬礼罗扎马尔巴足。
与会男女汝施主,于我密勒瑜伽士,
具深信心无动摇,至诚留我长住此。
人若长住于一地,友伴不久生厌烦,
亲朋接触过亲密,各种是非自然生。
长期结伴苛求频,争怨纷起坏戒律。
嗟乎!人性本如是!恶友败坏诸善行,
直言常使众人怒,干涉是非招仇敌,
偏坦欺骗罪可哀。为报施主之供养,
应酬交谈乱禅定,死者家属之供食,
渡亡消灾极难能。恶人之供极无义,
诋诟友朋嗔恨生。哀哉巨户之主人,
死时苦痛胜常人,较此苦痛更甚者,
莫如山居瑜伽士,羁留城镇受煎熬!
老密喜爱自由身,深山野谷无人地,
浮云深处寄萍踪。汝等信徒甚稀有,
与会男女施主众,供奉行者有善根,
此皆往昔宿愿力,愿具因缘常相聚!

  施主们听了回答道:“我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的,尊者会厌烦我们倒是真的。我们知道无论如何诚心请求,您也不会长住此地,但请您思及我们,时常从拉息雪山来这里巡游一番,我们就心满意足了。”

  于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者,但尊者都没有接受,徒众们都觉得真是稀有难得的事,他们衷心佩服,欢喜无量,对尊者生起了不可动摇的信心。这个故事名为“雪山之歌”。

本 篇 注 解
(1)会供——密乘行人常于吉日或庆典之时,如每月十五,或上师及佛菩萨诞辰时,举行祈祷供养之仪轨。上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加,(有时施主及来客亦参加),来供养赞颂,祈祷历代传承上师、本尊、护法、空行,及一切诸佛菩萨。天人佛神际会,故名会供,其种类及性质亦极不一样,颇为复杂。

  (2)心气自在——凡夫于自己的心识不能控制自主,对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。根据密宗的一项原理,“心气无二”,于心分若得自在,则于气分亦必得自在。气分有粗细;外境山河土地,四大五尘皆是气分转变;极细之气分则已离形质,为一种电能,或即是“电”。“电”究竟是什么,亦极难言。总之,“气分”即是色法之元素的动能。心若能开悟自在,在气分上亦必得自在。因为心气在粗重之界次(Realms)中可有分别,似如不同之二物,但至细微之高度境界中则心即是气,气极是心;如空与色在凡夫界为截然之二物,而在高度境界中则空色不二矣。于“心”得自在即是于“空性”得自在;于“气分”得自在则是于“色法”得自在。故心气自在之修士,必能神通变化无碍也。

  (3)中阴;当前或当下中阴——中阴又称中有,就一般佛学而言,指死后尚未转世之阶段,普通谓四十九日。投生之后即为生有。所以生死轮回的程序是:死有滱中有滱生有。但进一步言,则吾人生活之世间,极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在;今日即昨日之死果,或明日之生因;又念念生死,无有间断,此当下生命对从前面之死及未来之生而言,亦为一种中有(Interlude),故名当下中有或当前中有。对中阴之详细解说,载于那诺六法之中阴成就法及中阴救度法,又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。

  (4)遗弃之家畜——西藏高原于冬季常下大雪,因系游牧生活故,牲畜皆牧野外,不在厩中,因冻饿而死者比比皆是。普通之大雪,牲畜以习惯故,皆能忍耐;若雪太大,时间太久则必冻饿而毙也。

  (5)布衣——此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风,因修脐间拙火而产生大热力,于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。布衣藏文曰“日巴”或“惹巴”,密勒日巴即是“着布衣的密勒”的意思。密宗之修士,古时皆不许着皮衣,以策励得拙火成就也。嘎居巴派于此点特别注意,故“日巴”甚多。

  (6)身内四大细称量——行者于修习禅定时,地水风火四大,时有偏胜,故需特别注意,时时纠正,不使偏颇,而保持平衡;或有特殊情况应加强某大,如火大、水大,或减少某大时,须仔细考察,以免错误,而坏禅定。

  (7)不着毛衣——见注(5)。

  (8)顿超能观与所观——印度佛教自发展到部派哲学之阶段后,不但成就之人渐少,甚至佛法本身亦变成极烦琐之“经院派”的诡辩之学;如唯识、中观二派之诤,学人每以终生之力献身于此,以至书籍汗牛充栋,越说越繁。我们翻开“佛学”中所谓高深的理论名著,那里有什么朴素简真的原始精神呢?千百年来,千千万万的佛学家都把精力放在极次要的问题上去钻牛角尖,实在可惜,令人浩叹!但此亦历史所形成之不可避免的趋势,非仅佛法,其他宗教亦复如斯也。中观与唯识二大派对“空性”看法的不同处,据藏传佛学言则是:中观讲的是“无生空”或“自性空”及“实成空”;而唯识则讲“能所空”----无外境而有依他识。有名的二月之诤:月称与月官在那烂陀寺辩论八年之久,仍无确定之结论。其他诸师之争辩更多如恒沙,难以枚举矣。此问题,由现证空性之密勒日巴看来,则根本不成其问题,因二派之结果根本相同故。此偈:“当下一念显空性,少物微尘不可得,断超能观与所观,我得如是之见地。”前两句开示毕竟空,与中观派所主张者无二,第三句顿超能观与所观,则是万证万法唯心,与唯识派见解相同,而前两句则标示此心亦无自性,空无少物可得,会中观与唯识于一炉,此一偈即解决了中观,唯识间之主要问题。盖宗教首重体验,由体验才能有正确之理论,否则“白头穷经”岂不愚乎?我因多年来深受其痛,慨而言之,指出实例,以供学佛及研究佛学者作一参考。----澄基特志。

  (9)方分——方分者,即有形体,有性相,占有空天(方所),及有质量(分)者也。但广义言,即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性质皆为方分所摄,亦即一切有为法也。

  (10)三种圆满——此处之具三,(或三种具足)不知确指何者。大概是指身、口、意三种功德圆满,又可解释为具足证量,传法及导引弟子之圆满条件者,才算合格的上师。

  (11)无有转变明点性——明点,普通指男女之精液或内分泌,但许多密典中此字似乎有用于高度的实相哲学之意味。如“明点一味”,或“专一明点”。根据心气无二之密宗根本原理,则气分至成佛时转成光明及神通之大用,脉分及明点皆转成报化身,此处则似假借成就瑜伽者之坚固明体之不可毁坏及转变性而说实相也。

  (12)拙火——又译忿怒母,此为密宗修气脉之最主要的瑜伽。即观脐下四指之拙火,或火苗,而引生俱生命气或阳气之发生而打开全身脉结,摄业气入中脉而悟道。此为方便道,或有相瑜伽道。空、有,若毕竟无二,则佛果能从“空门”入,则亦必能从“有门”入,二而一也;惟从有门入较繁杂多障耳。

  (13)二脉业气入中乐——指左右两脉之生死业气皆消溶于中脉而生大空乐,见六法广论。

  (14)红白交会于中乐——此指中脉上端之杭字代表白明点,及下端之短阿字,代表红明点,皆为融化后,一上升,一下降至心轮(法轮,亦即中脉之中央而相汇合,此时能生大空乐双融之觉受。

  (15)渡亡消灾——西藏祖师特别告诫徒众不可轻易纳受供养以超度亡魂,普通受供养其责任尚不甚大,自己亦不受太多之牵累,但超度亡者则全不如是,有极多之故事说渡亡喇嘛之功力不足,而自受其损者。我曾亲自听见许多极有趣的故事,故喇嘛(好一点的)皆视渡亡受供为畏途,尤其是以密法之颇瓦来超度更是如此。

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