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玛尔巴译师传(三)

作者:   发布于:2012/9/18 17:18:44   点击量:

第二节 第二次赴印之事迹
中间这次赴印,与上次相同,分为三个部分。
一、寻求黄金,遇诸弟子的情形
当时,洛扎地方有一些僧徒向玛尔巴上师求法,上师只向他们传授了一些念诵仪轨及其程序之类,以便外出寻求黄金时,带领他们作为侍从。随后,玛尔巴携带了上好的法器和供物,骑着高头大马,师徒数人便出发寻求黄金去了。
一日,玛尔巴师徒一行来卫地一大河之南岸,正在河边打点吃饭,有两位密教僧人,好似师徒,其中一位师父模样的人说:“请问诸位由何处来,到何处去?”玛尔巴上师的徒弟中有一位能言善辩者回答说:“有关我师父的情形二位也许有所闻吧?”玛尔巴上师自己也说道:“我是印度大德班钦那若巴的亲传弟子,名叫玛尔巴译师。我们师徒一行,四处游化,为有缘者度化其成熟解脱,与无缘者结个善缘。尤其为了佛法和众生,我想再次赴印度游学求法,为筹集赴印度资粮,前来化点金子。”便将来此种种详情讲说一遍。那人听后便道:“啊!师父大名我早有所闻,很想前来拜见,不料今日在此相遇,今晚请到我处歇息。”遂迎玛尔巴一行至雄·热阿穹顶寺。此人便是玛尔巴诸弟子中最初遇到的一个大弟子,名叫雄·俄敦曲多。在雄地,俄敦曲多对玛尔巴善为款待和供养,并请求传法。玛尔巴便传给他海生金刚派的薄伽梵欢喜金刚灌顶与修法。他供养了玛尔巴上好衣物等许多供品。又让他的弟子和施主多人向玛尔巴求法,向上师祈请并请求灌顶,玛尔巴为他们传法两个月,所收供养物甚多,上师声誉也广为传扬。
此后,玛尔巴师徒一行又到了彭域[140],住在色萨玛,用格里亚法[141],救活了九个色巫[142]乳婴的性命,收了每个婴儿一两一钱金子,又传了热玛底佛母法的开许和羯磨集[143],在那里传了一段时间的法,所有听法的人很生敬信。
正当玛尔巴上师为许多人传授欢喜金刚大灌顶之时,适逢北方当雪宁仲地方之玛尔巴郭勒来前藏做生意,见许多人聚集于山梁之上,便上前去问道:“是何人,在这里干什么?”听法之人回答说:“那若巴大师的亲传弟子玛尔巴译师在为人们举行灌顶法会。”玛尔巴郭勒心想:“他原来也是我们的同宗,他若是一位很好的上师,我也应该向他求法。”便拿出两腔羊肉、半驮盐供养给玛尔巴。言谈之下,郭勒遂产生了敬信,他想:我一定要迎请这位大德到我的家乡去。随即对玛尔巴说道:“你如为寻求去印度供养给上师的金子,在彭域是寻求不到金子的。俗话说‘至穷不过彭域,至富不过羌塘’。在土地贫瘠的彭域,一只小鸟也要被宰割成小块平分:在水草丰美的羌塘,小野牛也是整腔整腔地奉送。彭域人性情刁顽,无信无义;羌塘人性情宽厚,待人至诚。请到北方朗坚去吧,在那里,外出骑高头大马,身着披风,住下来坐高广软垫,食牛羊酥酪。”玛尔巴听了后便说:“那么我也到你们那地方去吧!”郭勒说:“我一定派人来迎请您,务请驾临。”二人言定,郭勒做完生意之后,便回北方去了。
不久,郭勒果然派人赶着乘马、驮畜,带着衣物及路途资粮前来迎请玛尔巴。玛尔巴便与来人一同起程北来。郭勒听说玛尔巴快要到了,便亲自骑马前来迎接玛尔巴。行至当楚巴拉,见到上师,见上师仍穿着几件旧衣服,自己所供养的新衣并未穿用,便说道:“我们北方住牛毛帐篷的人们很讲究服饰打扮,请将那些破烂衣服脱掉,换上新衣服吧!”上师道:“俗语说‘魔鬼虽恶也不危害自身财物’。我的这些衣服是大德那若巴加持过的,是绝对不能抛弃的,我要将它带回洛扎。”于是,便将旧衣物脱下,装在皮袋里。接着又说:“我也要让你高兴。”将俄敦曲多和郭勒供养的新衣穿上,郭勒又将自己的乘马送给玛尔巴乘骑,大家复又动身上路。
一路上,郭勒心中暗想:“不仅我给上师送了新衣,其他人也送了新衣服,但他却舍不得穿用,他是啬吝贪财的那种人吗?固然有许多大德的所作所为一般是很难猜测的,如果真是啬吝爱财,那就是一大过失,由于要信奉他的教派,上师是否真是这种人,我要考察一下。便对玛尔巴说:“你的新衣服中,不光是我供养的,还有其他人供养的,上师当初为何不穿呢?”玛尔巴回答说:“衣服不便带往印度,若是穿旧了,便卖不成金子,所以将新的留着,好换成金子,以便拿到印度去供养我的上师大德那若巴等,现在,依你欢喜,我才穿上了。在印度,没有黄金是求不到法的。”郭勒听后,心想:他原为到印度求法,并非啬吝,这不但不算过失,反而是一大功德。
玛尔巴郭勒由于宿缘触动,感动得热泪盈眶,对玛尔巴大师肃然起敬,心中生起特别的敬信。从而发愿一心要追随于他,依止他求闻佛法。
他们行至当雪宁仲,郭勒原是这一游牧部落的头目,于是命令手下仆人,善为款待玛尔巴一行。玛尔巴郭勒自己也按照所发誓愿入了法门,求得灌顶与教授,并普劝他的仆从和亲友行善修法。在这里,玛尔巴又作法救活了不少婴儿,化得许多金子。前后共有九十余人向玛尔巴求法,供养了许多金子和其他财物,玛尔巴将其他财物全部变卖成黄金。此时,恰值羌塘金矿甚旺,筹得不少黄金。郭勒自己也供养给上师黄金十八两,名叫雍珠郭噶的良马一匹,还有许多牛羊和各种器物。玛尔巴看着这些黄金和供养物,心中甚为满意,心想?**衷诟玫接《热チ恕?
于是,郭勒自己和几个学法的人一起随从玛尔巴前往洛扎。他们行至雅鲁藏布江的北边,应堆地之楚敦旺额之请,玛尔巴师徒一行来至堆地,楚敦旺额如法供养,请求传授密集金刚的教授与灌顶。玛尔巴遂先传灌顶,便说:“这次我[144]走得匆忙,以后再来传教授。”楚敦供养了很多东西,为求得教授,也跟随上师一同前往。此后,俄敦曲多又将上师迎请到雄地方,供养了许多黄金和器物,也追随玛尔巴一道同行。他们师徒一行刚到达卓窝隆地方,有帕让巴瓦金者,将他们迎至洛拉亚,请玛尔巴传摩诃摩耶法,玛尔巴传法灌顶后,他供养了很多财物,为护送供养财物和依止上师所求闻大法,也随从玛尔巴回到卓窝隆。玛尔巴为答谢诸大弟子的盛情,遂在卓窝隆为他们传法灌顶,他给俄敦曲多灌欢喜金刚顶,给玛尔巴郭勒与楚敦旺额传了《密集本续》及《五次第分明解说》,给帕让巴瓦金传授了《摩诃摩耶注释》。
传法完毕,玛尔巴准备返回,众弟子为其设宴饯行,并请当地头人参加。在庆会中,众僧徒请求玛尔巴讲去印度的经历:依止了哪些大德,诸位大德有何特殊证道象征功德,向诸大德求得了什么灌顶、教授及大法,来往途中又与何人结伴而行……等等。玛尔巴大师将前后经过情形,详为叙述之后,又将所述简略作歌云:

“主尊啊!您是诤劫[145]金刚持,
修者行之大圣贤,
人天共将你顶戴,
如同颅处头上边,
大德那若班勤足,
弟子向您来顶礼。
洛扎玛巴译师我,
年三十二遇正法,
前世宿慧之习气,[146]
时机成熟定显发。
初学文字读史籍,
次学声明和翻译,
后至印度尼婆罗,
三年求学尼腹地。
于具加持尼婆罗,
听到威灵四座续,
除此之外又求得,
护法堆桑天女法,
对此犹感不如意,
为求正法赴印地,
渡越毒海历万苦,
有如毒蛇蜕去皮。
我曾发心为求法,
纵舍身命无顾惜,
空行授记至北方,
圣地布拉哈日山。
于具成就寺院中,
护门那若班勤前,
求得欢喜金刚续,
和***往生之教授,
脐火瑜伽业印法,
讲解耳传秘诀义。[147]
西方拉格扎寺中,
依止大德智慧藏,[148]
闻听父续密集法,
得幻身、光明之教授,
修习《五次第道》义。
南方都措科马林,[149]
白昼天昏地又暗,
路刚显现又迷失,
舍弃性命寻大德,
得将希瓦桑布见[150]
赐予摩诃摩耶法,
修习三相瑜伽义,
得之幻续之教授。
东渡悉地之恒河,
于遍震山寺庙中,
拜见法主麦哲巴,
获颂甚深密法歌,
了知大手印法义,
断定心为实有法,
得见事物之本性,
此乃举世闻名之,
四方上师之传承。
除此之外还见到,
墓地游方瑜伽士,
坐树下之古苏鲁,[151]
彼等声誉虽不广,
然我获益也非浅,
求得不少零散的
圆满修道之次第,
世间稀有修习法,
零星教授无其数。
来往印度我与那
卡热内氏[152]结伴行。
归途行止尼婆罗,
洛扎玛巴译师我,
与那卡热内译师,
若论谁的译道精,
谁之教诫广又深,
上下高低尚难分。
行至藏、尼交界地,
财之福泽降他身。
行至拉堆却希地,[153]
共享译师之盛名。
来至卫藏腹心地,
教诫盛誉我独享。
依止得道之上师,
所获教诫无疑虑,
不希通晓言词义,
愿所讲文义皆欢喜。”
歌毕,当地头目也对上师深生敬信之心,供养给上师所喜欢的庄园和土地。上师的声誉和福德大振,眷属、享用均甚圆满,聚了无我女等好几个具德相的明母,生了达玛多德等诸子。
二、到达印度后参礼大德、寻求正法的情形
玛尔巴在上师、本尊、护法诸神面前,为报答前恩,祈祷现在和未来,广作谢恩供养[154],大供食子,摆设美妙集轮会供,遂携带黄金五十余两,准备起程赴印。有几位僧人请求同往,以为侍从,玛尔巴说:“我要只身前往。”未允所请。
行至尼婆罗,拜见基特巴[155]及本达巴[156]二位大德,一一供养黄金,让师欢喜。二位尼婆罗大德给玛尔巴安排了可靠的路伴,送他赴印,一路无事,顺利到达印度。
玛尔巴以黄金报答那若巴等对他有恩之诸位大德,使上师心生欢喜。尔后他又请求传法,在那若巴大师跟前求得欢喜金刚中、广、略三种灌顶,《二观察根本续》[157]、《不共释续空行母金刚帐》[158]、《共同释续桑布扎注释》[159]及其要门口诀等。此后,那若巴上师说:“现在应去拜见昔日其他诸位上师,对以前已求得之法,要认真校正,以便今后不再产生疑惑。昔日未得到之法,今住求为佳。你先往何处?”玛尔巴说:“首先到麦哲巴[160]上师处去。”说罢,便前往拜见麦哲巴上师。拜见上师后,供上黄金,令师心生欢喜。将以前所求得之法再为重学,认真校正;未求得之法,请师传授。遂求得密集的灌顶与疏释,大手印明点续[161]等法,并请得这些经书,仍回布拉哈日山那若巴大师处去。
行至那烂陀寺,遇到迦湿弥罗班智达室利盘陀。他为款待玛尔巴,设了一个集轮会供,席间,室利说道:“听说你从怙主麦哲巴处求得心要法门,这位大婆罗门主的弟子,坐山自在的继承者,他与底洛巴大师的弟子,也就是我们的上师那若巴二人的见地,谁为深妙?”玛尔巴心想:这里的聚会是歌舞之会,我何不将麦哲巴的见地稍许用歌唱出,想也无有不妥之处,逐作歌云:

“贤德良友你曾问,
那若、麦哲二大德,
见地何者为高深?
僧徒名叫玛巴者,
我今作歌答君问。
那若大德如雄狮,
世间一切之珍宝,
上师殊圣之见地,
一切需求可满足。
主尊达摩达热啊,
请以慈悲摄授我!
班勤足下之妙莲,
至今仍为我顶饰,
他的见地是如此,
诚心倾听记心间。
法身虚空智慧之云聚,
化身之雨普利众有情,
传承不断殊圣之上师,
我以三门同向您顶礼!
犹如虚空之法身,
即是佛陀金刚持,
智慧云朵布虚空,
便是二位活菩萨。[162]
降下功德甘露雨,
净行尊者萨热哈,[163]
以其化身利有情,
坐山自在夏瓦日,[164]
彼之传承不中断,
便是主尊麦哲巴,
于圣贤处获恩德,
他的见地是这般:
永恒不变心自明,
法身无需再转生,[165]
自然生成无碍慧,[166]
显现各种妙化身,[167]
此二双运[168]并俱生,[169]
便是圆满受用身,[170]
此之所依不成立,
便是佛之自性身,[171]
于此之上若无漏,
便是大乐金刚身,[172]
胜义五身是如此,[173]
挚友心中可安乐?”
玛尔巴歌毕,室利道:“如此谈论五身的意旨很好,然在实际之中应有什么样的见、修、行、果[174]呢?”玛尔巴又作歌道:

“心勿他驰请静听,
文词配韵虽不妙,
然在了悟教诚义,
君会用心来领会。
三界本来即清静,[175]
胜义原本无领悟,
非无非有无断灭,
不移不变是为见。
原有自性本自明,
无漏、禅定[176]、无断灭,
非无非有非聚离,
无有贪欲是为修。
显示变幻无阻碍,
并非无有真实性,
骤然、无定是为行。
心识、若提、要旨明,
无以成就三身佛[177],
并非无有离疑虑,
悟得空性是为果。”
玛尔巴歌毕,室利又问:“于实修之人是否一起传给教授,请以密乘道指点之。”玛尔巴又作歌答道:

“诸位同门师兄弟,
我主麦哲巴本是
观音菩萨所授记,
龙树[178]心传之弟子。
依止夏瓦热巴者,
具三分时[179]赐加持,
不二金刚是密名,
掌众续部之钥匙,
通晓密乘之要道。
法之宝幢法之库,
法之雄狮法之王,
声明[180]、因明[181]和中观[182]
一切学问皆通晓,
获得班智达成就,
正确了知诸法性,
抛弃国政如草芥,
即生证得殊圣位。
空行尊者示教诲,
修习一切均证果,
证得无量之功德,
师之见地是这般:
次第降生之有情,[183]
赐命、脐火之教诚,
无贪、幻身之教诚,
除暗光明之解说,
轮回报身之解说,
受生化身解说等,
依此殊圣密乘道,
指引基道果三位,[184]
同时降生之有情,
讲解尽见大手印,
见师三门生教信,
听法得以除业障,
拜见能离恶趣苦,
求法得以证佛果。
得到自在之传承,
班勤那若之弟子,
世间第二佛陀宝,
主尊麦哲之功德。
当今世人妒心重,
只向密友你念诵,
不长功德增烦恼,
故对凡人守秘密,
上师圣行是如此,
善哉具缘金刚友?”
玛尔巴歌毕,班智达室利盘陀等皆大欢喜,说:“大译师,你的愿望圆满实现,求得纯正的法了。”
后来,玛尔巴上师又来到大德那若巴处,遵照上师之命,先后去诸位上师处供养黄金,求取正法。首先前往毒海岸边拜见古古热巴和骨骼庄严瑜伽母。此后,又前往西印度拉格札拜见大德意希宁布和僧格林巴,向诸位上师均供上黄金,使其异常欢喜。然后再将过去已求得之法认真校正,未求得之法,则圆满求得一切灌顶、教敕和要门等。将所求得之法本,全部翻译,笔之于书,带在身旁,仍回布拉哈日山来。在那若巴前又求得因陀罗菩提王所传承之胜乐法,[185]大婆罗门萨日哈派之佛所闻续的讲风及其密卷、口诀等。并将过去所得诸种法本翻译、抄写。
一天,那若巴正在吃饭,玛尔巴也在那里,来了一人,言说从中卡其来,是位很精明的班智达,名叫阿迦悉地的比丘,他举止从容,威仪具足,那若巴对他也很敬重。遂启请道:“请传授密集之灌顶、教敕、注疏乃至要门口诀吧!”玛尔巴上师也如此祈请,那若巴道:“现在时机已到,一定传给你们。”遂传了密集类广略两种灌顶,本续广论平等不二义[186]胜过一切三千五百颂及其注释灯明释等法。传法已毕,他便要走,玛尔巴送他启程,随即问道:“大德今欲何往?”他回答道:“我途经西藏,前往支那(汉地)五台山朝圣。”玛尔巴心中暗想:“这样学识渊博之班智达若去西藏,将来向我[187]求密集等法的人会有所减少吧!”这种一念之间的想法,也被阿迦悉地以神通看出,但未说破便去西藏了。
他到达西藏之后,那错译师[188]正在贡塘宫之楼顶上讲授《灯明释》,见他前来,那错译师问道:“这位,‘佐给’[189]从何处来?往何处去?”阿迦悉地答道:“我是班智达,到支那(汉地)的五台山去。”那错译师寻思:印度这些班智达为了寻求黄金,赤足来到这里,实在可笑!便问道:“你认识大班智达阿迦悉地吗?”他回答说:“我便是。”那错译师说:“那么就不是前来寻求黄金的,实在希奇!”逐将他请至室中,极尽侍奉供养之事,向他求得许多深奥而广博之显密教法,特别是请得了密集金刚大法。正在传法之际,阿迦悉地班智达以神通心想:我纵到西藏传法教化,然我的教化机缘此人之外,别无其他。现在西藏所普通信奉的密教大德,只是卓毗呬噜迦所变幻之玛尔巴译师,西藏是他所化之地,应由他来教化。到汉地去,于生命也有灾难,且我的教化机缘在乌仗延那,从而决定回印度去。传法已毕,那错译师供养了很多黄金,又加供了一些在藏所需之资具。因为要去支那(汉地)首先要途经西藏,便问阿迦悉地班智达:“由此间到拉萨若需向导,侍从人员,均可照派。”阿迦悉地羞于以前班智达来藏专为寻求黄金的传说,心生厌弃,便说:“我要回印度去,根本不需要金子和侍从”,没有领受。那错问:“什么原因?”阿迦班智达便将由神通所想的一切告诉了他。那错译师说:“即便是回印度,为了圆满我的培福功德,请无论如何将金子收下。”言时悲泪涕泣,至诚恳求,阿迦悉地说:“那么为圆满你的培福功德,我权且收取一点。”于是,收取黄金一两而去。那错译师逐生起玛尔巴上师一定是一位大登地菩萨[190]的净相。
班智达阿迦悉地回到印度,见到玛尔巴后便说:“朋友你所顾虑的事我没有做,仅做了所希望的教化机缘的事业。”玛尔巴上师闻言心想:这位贤德的班智达,我一点小小的恶念,他都以神通知晓了,我心里并非常生恶念,心底里也无愧事。总之,自己要集中精力,不生恶念。便将心中所想告知班智达。阿迦悉地说:“所言均属戏语。你前生时即发殊圣诚心,所以现在深契上师之心。将来你定能饶益有情,光显佛法。”说完,便自往乌仗延那而去。
此后,玛尔巴译师在诸位上师处圆满求得多种灌顶、教敕、要门口诀,将所求得之诸法典翻译成书,发大精进心而为之,所以他的事业得以迅速成就。
三、返回西藏的情形
玛尔巴上师为宏扬佛法,饶益有情,如愿完成了他的事业,心满意足,欲回西藏。于那若巴大师处举行谢恩会供时,班勤那若巴以手加于玛尔巴之头顶而作歌云:

“虚空妙花勇士夫,
石女之子跨战马,
拔擢龟毛‘撒豆兵’,[191]
手持兔角降魔橛,
剪除仇敌于法界,
便有如下奇迹生:
哑者能言盲能视,
聋者能闻跛能行,
日月舞者海螺吹,
幼小童子能转轮。”
歌毕,那若巴大师郑重地说:“此外,尚有夺舍法和一些甚深口耳相传之密诀,你无论如何还要再来印度一次。”那若巴上师并未说明此义为何,玛尔巴也未说懂了与否或询问其颂为何意,但那若巴上师之教诲却清清楚楚地记在心中。遂立誓发愿还要再次来印朝谒那若巴上师一次。便动身上路,行至尼婆罗,未住多久,便回到西藏之藏绒。这时,梅敦巴等人前来请求传授胜乐的灌顶与教授,玛尔巴留此为他传法之时,卓窝龙一带听说玛尔巴上师已经回藏,身体很好,载誉而归,便有弟子玛尔巴郭勒等人前来迎接。玛尔巴也自藏绒起程,师徒二人于娘堆山中相遇,一同回到洛扎,住在家中。此时,又有米拉日巴尊者等诸具缘大弟子前来依止,玛尔巴上师的福德、声誉、教化、事业均异常兴盛,他的教法大为宏扬。
此后,玛尔巴上师为净除米拉日巴之业障,让他为其子修造的调房完工后,在为庆祝儿子成年和新屋落成而举行的庆贺宴会上,玛尔巴与其儿子达玛多德互相辩论,达玛多德以理获胜,便说道:“俗话说:苦行者是搅拌茶粥的棍棒,得成就者是盛茶粥的木勺。父亲你历尽艰辛求法,然修持要靠我来进行,父亲请您住口。”说罢大笑。玛尔巴便说:“儿呀,傲慢的山岗上,留不住学识之流水,你之所以能精通佛门教理,全仗父亲我的恩德,若想再求得贤德指教,且不可过分傲慢,且听此歌,”于是,作歌晓谕其子云:

“吾儿达玛多德崩,
为父之言记心中,
你能通晓佛教理,
全仗为父之恩德。
我于多生培福田,
所有享用均变卖,
所得黄金供上师,
深得上师之喜爱。
吾儿达玛多德崩,
为父之言记心中,
那若、麦哲、解脱道,
是我根本上师尊,
依赖上师之恩德,
获得甚深之教授。
吾儿达玛多德崩,
为父之言记心中,
我昔深得上师心,
空行护持我如子,
保我无灾又无难,
得到观修大乘法,
发心普渡众有情,
愿将正法宏藏土。
吾儿达玛多德崩,
为父之言记心中,
往昔我曾将具德,
上师迎请又护送,
足下具有圆轮相[192],
遍游印度求正法。
吾儿达玛多德崩,
为父有言听心中,
密典、注疏及教授,
字义无误学得精,
正因如此佛教法,
才能永世得宏扬。
吾儿达玛多德崩,
为父之言记心中,
梅敦、俄敦及楚敦,
再加敦勒共四人,
如我心肝四弟子,
故将密典、注疏传。
吾儿达玛多德崩,
为父之言记心中,
米拉多吉坚赞者,
能将师教来奉行,
宏法掌教靠此人,
故将教授传于他。
吾儿达玛多德崩,
为父之言记心中,
我之年纪已高迈,
法性亦将归泯灭,
多德你的时机至,
当依大德宏正法,
我儿果真能如此,
也算了却我心愿。”
歌毕,所有听者皆对玛尔巴上师生起了不退转的敬信。
后来,在庆祝新屋落成,祝愿吉祥时,玛尔巴上师又作祈祷吉祥歌云:

“顶礼具恩诸上师,
我如珍宝之传承,
具无过患之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
我精深教授之捷径,
有免除迷误之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
洛扎玛尔巴译师我,
有精深法要之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
上师、本尊和空行,
有加持悉地之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
弟子、门人和眷属,
有敬信、誓戒之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
施主、乡邻和亲友,
有助缘积福之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
一切事业及作为,
有益众菩提之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
世间一切众鬼神,
有誓言威灵之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!
在座世人和天神,
有祝愿幸福之吉祥,
愿此吉祥更吉祥!”
歌毕,玛尔巴接受了俄巴等弟子及诸位施主们的供品,为他们将此善根回向而成就无上菩提。
以上为第二次赴印度的情形。
注释:
[140]彭域——地名。在西藏自治区拉萨市北面,彭玉年曲流域。
[141]格里亚法——事部。佛教密乘四续之一。以沐浴、清洁等身外行事为主。
[142]色巫——幼儿,小孩。
[143]羯磨集——汇集各本尊所有息灾、增福、怀柔、制伏等羯磨仪轨于一处者。
[144]这里根据拉萨木刻版译出。
[145]诤劫——也可译作斗诤时。佛书所说人世间的法、财、欲、乐,即道德、财富、享受和安乐四者之中只能具备其一的时代,期间为四十三万二千年。有释迦牟尼出世。
[146]习气——内心对种种善、不善处中之外境,长期惯习之气隐存沾染于心识之上者。
[147]耳传法要——历代上师辗转附耳亲传窍诀。
[148]智慧藏——又名智藏论师。约在公元七、八世纪时,古印度一佛学家名,著中观二谛论,持自续派中观见。
[149]都措科马林——古印度南方一地名。
[150]希瓦桑布——古印度一佛学家名。
[151]古苏鲁——玛尔巴在印度求法期间所依止的一上师名。
[152]卡热内氏——人名,玛尔巴第二次赴印度求法期间,来往途中与此人结伴而行。
[153]拉堆却希——现西藏自治区日喀则地区日县境内一地名。
[154]谢恩供养——为酬谢鬼神和报答恩德而作的供养。
[155]基特巴——人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名。
[156]本达巴——人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名。
[157]《二观察根本续》——经典名,密宗无上瑜伽部经典之一类。
[158]《不共释续空行母金刚帐》——佛教密宗经典名,根本续部的注释之一。
[159]《共同释续桑布扎注释》——佛教密宗经典名,《注释续》的注释之一。
[160]麦哲巴——人名。印度著名佛学家,玛尔巴赴印求法期间所依止的主要上师之一。
[161]《大手印明点续》——佛教密宗经典之一。
[162]菩萨——印度话原称菩提萨埵,菩提是觉悟之意,萨埵是有情,即众生,简译觉有情,即是觉悟的众生。菩萨不但是自?**G缶跷蛘胬碛虢馔淹纯啵乙钜磺兄谏纪跷蛘胬碛虢馔淹纯唷M保约菏且笞罡叩木跷颍粤⒅境煞鹞勘辍?br />  [163]萨热哈——古印度一婆罗门名。最初弘扬大乘密教者。
[164]夏瓦日——原意为猎人。这里是人名,古印度一位坐山修行得成就者,号称坐山自在。
[165]无生——解脱生死,与涅盘、实相、法性等含义相同。
[166]自然知——无师自然妙智。众生相续中具有的空智无别之慧。
[167]妙化身——指佛的各种化身,也指各种佛像。
[168]双运——又可译作“并行”,两种事物同时同地存在,不相冲突。
[169]俱生——同时存在。在某一事物同时发生或自然生成的另一事物。
[170]圆满受用身——又可译作报身,受用身。佛身之一种,亦为智度七十义之一。住法身中不动不起,但于化机菩萨圣众之前示现身形,成为化身之所依处,为相好庄严者。
[171]自性身——佛身之一。具足二种清净究竟法界之身。
[172]大乐身——佛身之一,亦称大乐金刚身。金刚身即佛身,密宗指的是虹霓身,若现则有,不现则无。它不似五蕴聚身要变坏,故又云金刚身。
[173]五身——指五种佛身:法身、报身、化身、自性身和不变金刚身。
[174]见、修、行、果——见,见解;修,修炼;行,操持;果,佛果。
[175]三界——三世界;地下、地面和上空。地下为龙世间,地上为人世间,上空为无世间。
[176]禅定——又可译作定,静虑。梵音译作三摩地。心不散乱,不染烦恼,心境专注。又称决定、择定。由此之因,生起一切正量智慧之果,故谓静虑或禅定。
[177]三身佛——如来三身:法身、报身和化身。
[178]龙树——大乘佛教开派祖师名,南赡部洲六庄严之一。佛灭四百年后,生于南印度一婆罗门家。幼通密宗四续、显宗三藏等一切经典及道术之学,在那烂陀寺依止大成就者萨热哈出家,法名具德比丘。著《中观离边理聚六论》及《本续集论》等阐明如来教义之书甚多。在医学方面有《寿世经颂》、《珍宝药物次第》、等著述。其弟子圣天等多如日光之尘。遍建塔寺于五印度,为圣地金刚座修网状围墙,为南印度米积寺设计结构等,世称享年六百岁,旧译密乘说其寿逾千岁,利乐众生。
[179]具三分时——佛书所说人类的法、财、欲、乐即道德、财富、享受和安乐四者之中,只能具备三者的时代,期间为一百二十九万六千年,有拘那舍牟尼佛出世。
[180]声明——又称语言学,为五大明处之一。纠正或消除语言中所犯毛病以使语言规范化的科学。
[181]因明——五大明处中之量学或逻辑学。
[182]中观——又可译作中道。如世间说离开侧边,即是中央,故离开有无等极端即是道。持此见解,即为中观。
[183]这里根据拉萨木刻版译出。
[184]基道果三位——大小乘的见、修、果三位:基位,指决择正见;道位,指修习行持;果位,指现证菩提。
[185]胜乐——梵音译作呬鲁迦。指出现证大乐智道果次第之无上母续及其本尊名。
[186]这里根据拉萨木刻版第三十页前面第二行补充译出。
[187]这里根据拉萨木刻版译出。
[188]那错译师——名叫楚成杰瓦,后弘期著名藏族译师,曾奉古格王强秋畏之命与勒巴协绕一道前往印度,迎请阿底峡来藏。
[189]“佐给”——原为古印度一教派名,这里用作称呼班智达阿迦悉地的词语。
[190]登地菩萨——修行已经到了菩萨的地位。菩萨修行分十个等级,名为十地,要逐级升登完十个等级才能成佛。
[191]“撒豆兵”——又可译作撒真言芥子。撒出真言芥子以驱鬼魔。
[192]圆轮相——又称千辐轮相。如来恭敬迎送上师,感得手足掌心有千辐轮纹之相。三十二大丈夫相之一。

第三节 第三次赴印之事迹
最后这次赴印度也和以前一样,分为三个部分。
一、筹办金子等资具的情形
此后,玛尔巴为米拉日巴传授继承法嗣的灌顶和教授之后,便令其在洛扎达聂地方闭关修习。玛尔巴上师想起曾在大德那若巴处发誓要再去印度谒见上师一次,便同玛尔巴郭勒等众多弟子一同起程,再次前往伍茹[193]北方筹集金子。由于玛尔巴上师声誉广为传扬,前来求法者甚多,收到许多黄金。一天,在玛尔巴郭勒处作一灌顶,灌顶的正行已完,刚想要作结尾仪轨之时,玛尔巴忽然入睡,于梦幻和光明相交融的状态中,看见他面前并排站着三位美貌女子,绫罗为衣,骨骼为饰,她们是为了给解说从前班勤那若巴所说隐语中玛尔巴未悟之处而来的,中间那位唱歌,左右两位帮***,歌云:

“空行虚空之妙花,
乘骑耳传石女马,
以无言龟毛,“撒豆兵”,
用无生兔角降魔橛,
笛洛杀敌于法界。
笛洛哑者远离言说及思议[104],
那若盲者得见无所见真谛,
那若聋者自性法身之山上,
智慧跛者犹如光明而急行。
日月即是喜刚,
舞者聚众成一体,
螺指美名传四方,
吹者吹向有根器,
轮者即指圣***,
绕谓耳传如轮转,
童子无贪地执绕。”
仙女言毕,玛尔巴即得解悟,便双手***掌,悲泪直流。众弟子问:“上师怎么样了?”玛尔巴道:“我得急速前往大德那若巴处去,明天就起程。”说罢,便将结尾仪轨作完。玛尔巴郭勒又道:“请上师详细陈述原委。”玛尔巴便将前后经过情形详细告诉他们。玛尔巴郭勒闻言便说:“那么我们各个弟子的供养都供奉黄金,其他器物也请上师变卖成金子。”玛尔巴从其所请,将其他器物变卖成黄金后,又同玛尔巴郭勒等一起回到洛扎。
玛尔巴心中正寻思着要去印度,如此又过了几天。那时,米拉日巴尊者正在洛扎达聂地方闭关修行,于梦中见到一青绿色女子,身穿绫罗,骨骼为饰,眼眉和颔须呈金黄色,来至面前,向米拉日巴说道:“你虽得到经过长期修行始得成佛的大手印与六成就法,但是没有殊圣的不费多大气力修行即可迅速成佛的迁识夺舍的教授。”米拉听后心中暗想:不知这是主何吉凶,是授记启示还是修行中发生障碍?若是授记启示,我的上师玛尔巴也是三世佛陀,[105]不可能没有这些法要。想着想着,来到玛尔巴处,将梦中情形一一禀报。玛尔巴说:“这一定是空行母来授记指点,我从印度回西藏时,班钦那若上师曾对我提过迁识夺舍法和耳传法要的话,当时我未领悟其意,不知叩求,让我们来看看梵文原著吧!”师徒二人便将梵文原著仔细查看一遍,果然有许多关于迁识法的典籍,但是没有找到讲夺舍法的书籍。在伍茹北方空行母解释那若巴上师隐语的一切指点,也是鼓励他去求此大法,其他关于耳传的法要等还不知有些什么教授。
玛尔巴说:“我得赶快到印度去!”师母无我女及众弟子听说上师要去印度,以他年纪高迈,难以经受路途风霜之苦等种种理由,一再劝阻。玛尔巴说:“无论你们怎样说,我已在上师那若巴面前发誓还要再到印度去拜见他一次,那若巴上师也叮嘱一定要如约前往,不论遇到什么风险,也要去印度一次。”玛尔巴不听劝阻,众弟子无可奈何,便将他为去印度而备办的金子等器物暗中藏了起来。玛尔巴知道后很生气地说:“我若体力不支,力不从心,那当然是没有办法了。现在我身体可以承受路途之苦,且已在上师面前发过誓,与其违背誓言,不如死了为好。”说罢,气冲冲地便去睡了。
第二天早上,众弟子发现他卧室里空无一人,才知道他已经上路走了。于是,众弟子便分头四处寻找。米拉尊者将他赶上,其他弟子也赶来一起苦苦哀求。玛尔巴说:“我宁可没有给上师供养的东西,也不愿意违背誓言,没有金子,我也非去印度不可。”大家又说道:“那么无论如何请先回卓窝隆,然后再去印度不迟”。由于众弟子一再恳求,玛尔巴只好同大家一起回来。
回来后,众弟子又给他顶礼劝道:“上师您年纪高迈,去印度途中,有一名叫贝塘的大荒漠,连马都要困倦疲劳,何况您呢?途中喀拉卡瓦这个地方极其寒冷,即在盛夏也会冻肌裂肤。绒地和尼婆罗又热得要命,恒河里惊涛骇浪,令人生畏。印度的边远地区和途中必经的一些小地方,大闹饥荒,盗匪遍地,这些话都是您曾经告诉我们的,当然是真实可靠的了!您现在就不顾一切艰难险阻前去印度,倘若身遭不测之祸,叫我们这些门徒弟子以及凡是受过你教化的人,如何是好,又去依靠谁呢?若是人们要真能实修的话,那么西藏从前译出的法要也就行了,至于上师,尽可在心中观想并不断祈祷。由于慈悲摄受的力量是不分远近的,上师您住持在这里即可。若以为从前请来西藏的教法还显不足,必须前去求法时,可以派遣您的儿子达玛多德带领侍从前往,您赐以教悔,发给通行书信即可。上师请您为我们西藏这些所教化的徒从着想,无论如何现在住持这里,以慈悲摄受我们。”
玛尔巴说:“上师的慈悲之心虽没有远近,但我已在那若巴上师跟前发誓一定要前去再拜见他一次,正是为了可怜西藏所化徒众,才非取回从前没有求得的殊胜的教授不可。这是在空行母讲解那若巴大师的隐语后,屡次劝促我,才生起信念,决心前往。当然,也可以派我的儿子达玛多德前往,但他太年轻,不懂事理,恐怕完不成使命,让大家操心。特别是我在上师面前发誓说是我自己去,并未说派儿子前往呀。俗话说:‘商贾虽年迈,商途颇娴熟’。我虽身体稍显衰老,但也不是不能去印度的老朽,并且我对印度的情况非常熟悉,这次无论命运怎样安排,我也非去印度求法不可。路上虽说有那么多危险,然而我有化险为夷的把握,这次纵然一死,我也要到印度去。”于是作歌表达去印度的决心,歌云:

“顶礼大德那若、麦哲足,
那若师前我曾发誓愿,
为了求得殊胜之法要,
空行讲解师教并劝促。
想起上师我于心不忍,
命运莫测我要去印度,
纵然一死我也去印度。
贝莫贝塘虽是大荒漠,
我有神识[196]乘风之法门,
此非一般大师可比拟,
命运莫测我要去印度。
纵然一死我也去印度。
喀拉卡瓦大山纵严寒,
我有脐火炽燃的功力,
此非一般衣物所能比,
命运莫测我要去印度,
纵然冒死我也去印度。
尼婆罗地虽然天酷热,
我有调息四大的功力,
即便六味良药[197]也难比,
命运莫测我要去印度,
纵然一死我也去印度。
恒河虽然宽广且又深,
我有神识翔空之本领,
此非一般舟船所能比,
命运莫测我要去印度,
纵然一死我也去印度。
印度边境虽然闹饥荒,
我有饮水苦修的秘方,
此非一般饮食所能比,
命运莫测我要去印度,
纵然冒死我也去印度。
路途、僻地虽然多险恶,
我有天母擒盗的方便,
此非一般军队所能比,
命运莫测我要去印度,
纵然冒死我也去印度。
上师那若、麦哲住印土,
吉祥希瓦桑布住天竺,
摩诃菩提圣像供印度,
命运莫测我要去印度,
纵然冒死我也去印度。”
如是歌毕,下定决心,前往印度。便将以前所收供养的金子以及弟子们所供养的东西也变卖成金子,共得黄金一碗,带上准备上路,其他人请求作为其侍者一同前往,上师未允所请,只身一人,便往印度去了。
二、寻找那若巴上师求法的情形
玛尔巴上师一路前行,来至娘堆地方,适逢阿底峡[198]尊者来藏宏法,在香地的朗波拉彼此相遇。玛尔巴知道此人,从前在那若巴大师身边时,他便是那烂陀寺的掌堂师,[199]是位王族出身的班智达,心地善良,举止温和,并常常前来求法。他对法主麦哲巴使用“誓物”[200]心怀不满,稍生诽谤,然僧侣别解脱戒乃是共同之戒规,他并非有私欲。此人注重戒律,前来西藏,宏扬佛法,教化有情。玛尔巴对尊者油然生起欢喜和敬信之心,请尊者传吉祥金刚鬘法。于传法之际,在谈话中向尊者打听那若巴上师现在何处等情形。尊者说:“那若巴佛事圆满,已经逝往非人部众为其首领,听说他是不会见人的,你能否见到,不得而知,你与其到印度,不如作我的译师,一起宏法,利益众生。”玛尔巴心中虽想:我一定可以见到上师,但口中却对尊者说:“即便见不到上师,我也无论如何要去印度一次。”说罢,便与尊者分道而行。
到了尼婆罗,从本达巴和基特巴处得知上师已经圆寂,和阿底峡尊者所说无异,玛尔巴犹如揪心一般异常悲痛。便说:“那今后再无缘相见了吗?”基特巴等说:“你是发誓允诺的弟子,尊者也是具足通达缘起之智慧者,你们必能相见,你广作供养,诚心祈祷吧!”
玛尔巴心想:应该按照他所说的去做。便来至印度,见到沙弥喜绕僧格,喜饶僧格说:“你来得迟了,尊者已于去年正月上弦圆寂,这期间你在干什么?”玛尔巴说:“我在筹办金子,正在那时,空行母劝促我,指点我来求耳传的法要。”遂将经过情形详细讲说一遍。接着又说:“由于空行母劝促指点,我就赶快前来,这下我大概没有见到上师的福份了。尊者临终前,你可求得耳传的法要吗?尊者曾否提到我,为我留下遗训没有?”言毕,大呼上师的名字,痛哭流涕。
喜饶僧格说:“你所说耳传的法要,我连听也没有听到过。尊者说:‘他还要来的。’师父说了许多疼爱你的话,临终前,上师说:‘他一定会来,把这些东西交给他。’便留下法器金刚铃杵一对,本尊画像两幅。金刚铃杵已经被盗,这佛像我一直带在身上。”言毕,将欢喜金刚画像交给玛尔巴。玛尔巴深受感动,念及上师,心中悲痛,忍不住泪流满面。喜饶僧格说:“你敬慕师父,渴望见到上师之心,和具足慧眼的上师的慈悲之心互相融通,今后必能相见,你可用这些黄金,举办会供祈祷。你应首先到麦哲巴那里去,他既是你的上师,又是那若尊者的弟子,应当去他那里祈祷。”玛尔巴依照喜饶僧格所说,来至麦哲巴处,设了一个月的会供,遂得可以见到上师的授记云:

“珍宝悬挂宝幢尖,
美女镜中媚眼盼,
飞鸟翱翔宝幢顶,
梦见舵手放舟船,
吉祥那若定能见。”
歌毕,接着又说:“你可到希瓦桑布大师处去,他是你的上师,也是与那若巴尊者彼此互相参学的大德,到那儿去祈祷一个月。”玛尔巴遵照嘱咐,又从毒海洲返回,住在丁丁困巴树林边,祈祷一月,复得授记云:

“吉祥尊者那若巴,
运用大象观照法,
二眼放光如日月,
梦见普照西藏土,
一定能见那若巴。”
此后,又吩咐他前往那若巴的弟子骨骼庄严瑜伽女所住的尸陀林去祈祷一个月,玛尔巴遵嘱前往祈祷,得授记云:

“三座山顶吹法螺,
三叉谷处指路径,
宝瓶内燃酥油灯,
梦见光明遍世间,
定把上师那若见。”
此后,沙弥喜饶僧格说:“尊者于我[201]也恩惠不小,可作一月祈祷。”玛尔巴如其所说祈祷后,得授记云:

“我于忧伤荒原中,
引导生育交付他,
彼能开启无明眼,
梦见观看心之境,
一定能见那若师。”
此后,又吩咐玛尔巴前往那若巴的金刚兄弟日日巴和噶索日巴金二大师处祈祷。于日日巴处祈祷一月,得授记云:

“前世具贤婆罗门,
种姓高贵之法王,
善贤为证作祈祷,
其果到此定相见。”
接着又解释说:“这段授记的意思是:那若巴上师的大悲与敬信上师的弟子你渴望见到上师之心相互融通之力,我今也能记持前世,萌生智慧。授记中所说的具贤婆罗门,就是那若巴大师,北方具足种姓的法王就是译师你,我就是净善仙人,噶索日巴就是婆罗门贤,以我二人为证,祈祷日后能重见师面,一定会得到允许。”接着,又于噶索日巴金处祈请一月,得授记云:

“清净皎洁之月轮,
不动布拉哈日山,
心性法身之明镜,
将由那若来示显。”
所得授记,均说能够见到那若上师,玛尔巴心生欢喜,勇气倍增。由于思念尊者心切,坐卧不安,便和同伴一起寻找上师。有时没有同伴,他独自一人跑到山涧、密林或城镇村落寻找上师。不料走错了路,来到东方赤果孜巴城,被一个残暴的国王所擒,国王图谋他的金子,假托迎来供养,欲将他囚禁起来,玛尔巴说:“我要去寻找那若巴上师,无暇在此停留。”说罢将行,国王说:“你这人倒是令人同情,带着这些干粮去吧!”随即送给他一包鱼,六升米,并吩咐道:“你从此照直往东走。”玛尔巴如言东行寻找上师,一直寻找了八个月。
第一个月,玛尔巴在梦中见到那若巴骑一雄狮,旁边站有占那玛地和古那玛僧哈两位明妃,她们在日月之上轻歌漫舞。玛尔巴向其祈祷,二位瑜伽母说道:

“那若不二双运身,
二位明妃站身旁,
骑着雄狮于日月
之上漫舞又轻歌,
勿为梦幻所迷惑。”
第二个月,适逢喇嘛本达巴到印度来了,遂邀为伙伴一同前去寻找那若巴上师。有时,他又同婆罗门金鬘童子一起去找那若上师,均未找到。正当疲劳懒散之时,天空中便传出声云:

“虔诚无懈之良马,
若不策以精进鞭,
能所二取之野兽,
堕实有网及轮回。”
第三个月,玛尔巴舍弃同伴,一个人单独去寻找,遇到一个牧童模样的人,便向他询问,回答说他曾看见过,玛尔巴给牧童一点礼物继续寻找,见到那若巴一个足迹,玛尔巴便将足迹土置于头顶,继续寻找,忽闻空中有声云:

“足迹犹如鸟行往,
无可追寻若不知,
犹如犬追飞鸟影,
飘泊无谓之险途。”
第四个月来到一座山旁,见到一位身穿不干净的黄衣服的瑜伽士,他想此人不知是不是那若巴上师,正忧豫间,忽闻此人作歌云:

“无论何人于无生,
心性、法性及法身,
不降疑惑之蛇结,
两尖之针事难成。”
说罢便飘然而去。
接着又继续寻找,到第五个月见到了那若巴上师真容,可是因为生起贪欲,见后只听上师说了一偈,偈云:

“犹如彩虹无贪子,
无可追寻若不知,
如象盲人观景物,
岂能了知真实意。”
说罢,即便逝去。
于是,又去寻找,到第六个月,玛尔巴忽然显发心境,觉得上师住在沙滩之上,便向其祷告,供上黄金曼扎,请求传法,师云:

“万物本来即清净,
不供法性之曼扎,
反用具贪宝曼扎,
岂能不入八法网。”
说罢,迅即逝去。
又寻至第七个月,玛尔巴显发心境,见那若巴上师在一山涧内,正在解剖一具死尸,将天灵盖破开,取出脑髓,又取肠肚,砸碎肋骨……等,正在享用。玛尔巴便向其祈祷,请求传授教诫。上师便给他一条肋骨,他看了心中恶心,没有食用,上师便道:

“于大安乐器皿中,
大乐、受用味等同,
若不受此大乐法,
无福享用此大乐。”
说罢,又顿隐无踪。玛尔巴仔细一看,死尸等完全不见了,只有一点残余物,沾在石堆上,他便用舌头去舔,味道极为佳美,由此因缘,他得了最胜三摩地。
到了第八个月,他于寻师途中又显发心境,见到尊者在前面走,他在后面追赶,无论怎样也追不上,他感到疲惫不堪,上师便停住,玛尔巴即向上师祈祷,请求传授教诫,师父又为他开示说:

“法性光明出世马,
无来不往不奔驰,
犹如野兽追太阳,
徒劳无益驰荒原。”
此外,还听到一些其他教诲。以上这些,全是玛尔巴心境中所显现的景象。
如此寻找了八个月,玛尔巴心中悲伤,便拿出经典来看。读书之时,他又想起班钦那若大师,心中不安,遂将未看完之书抛在一旁,跑到一个名叫闷巴金的山林里去寻找上师。向一个牧童打探,牧童说要一点报酬。玛尔巴给了牧童一些金子,牧童便给他指着一个水晶磐石,上面有那若巴的足迹。他想这次定能见到尊者,心中生起无量欢喜,怀着强烈的愿望虔诚祈祷,但见那若巴上师心之化身——一棵枝叶异常茂密的旃檀树顶上,有七彩虹光缭绕,犹如帐缦,虹光与旃檀树若离若***,在虹光帐缦的中央,有世尊喜刚九位化身,尊者的颜色、标识、庄严、佩饰,无不分明显现,纤毫毕见。
玛尔巴知道这是上师的化身,便顶礼、供养并作祈弧4游尬曳鹉感募洌邪⑾苍渥中危缬煤撩獗仕嬷蓟派涔饷ⅲ队诼甓托募洹B甓捅愕玫椒鹕碇映趾陀镏娲汀K勒馊前嗲漳侨舭痛蟠却蟊亩骰荩捎诩雀咝耍肽钍Ω腹谛那校挥傻猛纯蘖魈椋笊艉浚蚴Ω钙淼弧0嗲漳侨舭退煜终嫔恚碜攀恿值淖笆鹘棵牡戎种致枳颂⑺担骸笆Ω肝依吹降茏用媲傲恕!?br />  玛尔巴见此情景,如登初地菩萨位一样,心中生起不可思议的欢喜。他于师前,诉说衷肠,泪水横流。将师足放置头顶,犹感不足,又上前拥抱师身,喜极晕迷,旋即又清醒过来,将所有黄金全部毫不啬吝地献给那若巴上师。那若巴说:“我不贪图黄金”,不肯接受。玛尔巴又说:“虽然主尊你不需要黄金,但为了我和所有供养黄金的人能培修福田,请无论如何赏收。”
由于玛尔巴再三恳求,那若巴说:“那么将黄金供养上师三宝吧!”说罢,将所有黄金抛散在山林之中,玛尔巴想到西藏为筹集这些金子而饱受艰辛,不觉有点可惜。那若巴挥动双手,二掌相***,复又打开,金子仍然原样在他手中,便道:“你感到可惜吗?好,原物在此。我拿金子没什么用,若需金子,这里全是金洲。”说罢,以脚踩地,大地完全变为金土。
接着,那若巴上师说:“我的弟子却吉洛卓来了,当为款待。”便仰望天空,当空掉下一条鱼,此鱼既新鲜又肥美,那若巴便对玛尔巴说:“你把这条鱼剖开吧!”玛尔巴将鱼剖开,见里面有五肉、五甘露等无量的资粮和妙胜供品,并显现诸位本尊圣像。玛尔巴便用各种供品让上师、本尊、空行、护法心生欢喜,师徒二人也怀着欢乐的心情共同享用。此时,玛尔巴便向那若巴请求传法,那若巴说:“你之所以能到此地,全仗祖师帝洛巴以慈悲只摄所致,帝洛祖师曾为我授记,要到布拉哈日山为你传法。”玛尔巴请师说其授记,那若巴道:

“自我解脱之慧月,
布拉哈日寺院中,
消除无明之黑暗,
智慧光明照大地。”
说罢,师徒二人一同前往布位哈日山。行至途中,诸空行因嫉视正法,以神通制造种种魔障,玛尔巴无论是走在师前还是师后,心中甚为恐惧。特别是到达布拉哈日之后,更加畏惧,便绕师顶礼,请求师父护持。那些制造魔障的空行也显现可怕的真容,前来擒拿玛尔巴。玛尔巴也紧跟在飘然而行的上师后面,于山岩之间,如在云中飞腾,非常轻便,无有障碍。但那些作魔障之空行仍紧追不舍,随后追来。此时,那若巴本来可以救护他,但仍然向帝洛巴祈祷云:

“上师授记之弟子,
具器法慧玛尔巴,
名曰空行诸魔女,
降灾依求您护持。”
祈请完毕,帝洛巴变幻出无数忿怒天尊,手持各种器械前来,马上将妖魔隔开,使其不能靠近玛尔巴。那些妖魔慑于忿怒天尊的威严,纷纷逃往四面八方,忿怒天尊也四处追赶,其痕迹遍布岩隙之间。此时,玛尔巴于光明与云彩之间看到帝洛祖师的尊容,心中高兴,不觉手舞足蹈起来,现在布拉哈日山的岩隙之间,仍可见到玛尔巴上师的两个足迹和诸魔鬼逃走时留下的痕迹。当忿怒天尊降伏魔类时,众空行惧怕,***掌请求道:

“可畏身和可畏语,
手持怖畏之器仗,
本想皈依大威身,
我等并非来危害,
如彼显现二月相,
跨骑大乘之骏马,
吉祥尊者那若巴,
授记解脱空行迎。”
说罢,便自行隐去。于是玛尔巴请求那若巴大师传给一般的耳传法要,特别是请求传授迁识夺舍法。那若巴说:“请求传授迁识夺舍法,是你自?**肜辞笕』故堑玫绞诩侵傅悖俊甭甓退担骸安皇俏业玫绞裁词诩侵傅悖膊皇俏易约***肫鹄吹模矣幸桓龅茏樱形畔玻撬玫娇招心傅氖诩呛椭傅恪!蹦侨舭退担骸昂诎稻秤虻奈鞑兀苡腥绱耸ハ停绾烊照找┥剑F娴煤苎剑 庇谑潜闼?**掌,置于头顶称赞道:
“北方黑暗之藏土,
犹如红日照雪山,
名曰闻喜之圣贤,
我向圣者致顶礼。”
言毕,闭目向西藏俯首并点头三次。印度的山岗和树木也一同俯首点头三次,直到现在,布拉哈日的山岗和树木还是面对西藏,微屈其首。
此后,那若巴说:“我将传授给你从前没有向任何人传授的殊胜法要——胜乐空行耳传法。”说罢,便依彩土曼陀罗,为玛尔巴举行胜乐金刚六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐金刚等大灌顶。又依僧多惹曼陀罗,为玛尔巴兴行佛母金刚亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母[202]等大灌顶。又依上师之身语意三密曼陀罗,传名称灌顶,并将教授圆满传授给玛尔巴。传法已毕,那若巴说:“观此殊胜法要和教授,你昔日所得之教授,全是糟粕皮毛。此最为心要之殊圣教授,传承未满十三代之前,均系秘密单传。你可将此教授,传给你的弟子闻喜,他可以大兴佛教事业。你看此法要与往昔所传之法有无差别?”玛尔巴心想:“就其法之究竟旨趣而言是没有什么区别的,然而,证得之方法玄妙之不玄妙,能否产生胜解、亲得验证,能否不费大气力便可迅速证悟等方面,确有天壤之别。特别是三种和***往生法和二融通平等一味法,是一切教派未曾有过的唯一殊胜法门,此法一了百了,一通百通,最初若蒙学得此法便好了。”遂将心中所想,一一禀告上师。
那若巴说:“你前两次来印求法,传授此法的时机尚未成熟,故未传授于你。特别是为了求法若不经受磨难,则不能视正法稀有难得,不予重视,不能修持。即便有修持之心,然不能显发德性。我以前曾对你说过,为了求得此法,我往昔于帝洛祖师前修十二大苦行及十二小苦行,舍身忘命求得此法,并进行观修,故现在才能自在地往来于一切境界,可以任意前往二十四境[203]等诸佛土,加入勇士、空行座次行列,有时还排列为会供之首要座次。你自己也是经受许多艰辛去筹办黄金,又不畏途中艰险,为了求法而甘愿受苦受难。今见你是堪受帝洛巴法要的上器和有缘份的弟子,所以帝洛上师才为我授记。我也特别爱怜于你,欲将此法传你。现在来此的种种因缘齐备了,故我吩咐空行,护法敦促于你,你才能来到此地。为使传承有摄受力故,所以不马上和你晤面,让你经受种种苦难。
那时,那若巴虽为玛尔巴传授了胜乐金刚的灌顶及其教授,但玛尔巴经常所依止的本尊是喜金刚,因此那若巴心想:这位西藏的玛尔巴译师对我非常敬信,多次携带黄金至此求法,实在令人怜悯。但他继持传承的因缘究竟如何,需要观察,与此同时,还需为其指点授记。于是那若巴大师为玛尔巴举办了一个集轮法会。那天晚上,玛尔巴就住在那若巴处。天将黎明,那若巴变化了欢喜金刚九尊主从及曼陀罗等,清清楚楚地显现在虚空之中,他喊醒玛尔巴道:“弟子玛尔巴不要睡了,快起来吧!你的本尊喜金刚所变化的九尊神灵已降临虚空,你为我顶礼还为本尊顶礼呢?”玛尔巴急忙向虚空中的本尊和曼陀罗顶礼。那若巴接着说:

“上师未曾出现前,[204]
连佛名字也未闻,
所有千劫诸佛陀,
皆依上师而出现。”
又说:“这些都是我所变化的。”言华,本尊便融入上师心间。接着又道:“由此因缘,今后即使你的宗族各嗣不能长久延续,也能将此因缘转化成众生的福份,我们的法嗣将随佛法住世,永远昌盛,你应生起欢喜之心。”
玛尔巴心中暗想:“我以前也曾闻思过许多法,只是见到或听说依止上师比依止本尊更为重要,修持的时候也是将上师观想在本尊的头顶。前不久我寻找上师时,也见到喜金刚本尊坐在旃檀树顶,然我并不以此为满足,仍然要去寻找上师。今日反受此语,难道不是前世业力所致吗?”心中非常失意、悲伤,睡梦中多诸恶兆。与此同时,印度天气炎热,玛尔巴身患风热病,有十三次几乎丧命。病中那若巴来看他,说道:“耳传的法要是很威灵的,恐有魔类障碍之相。你敬信我及佛法,我也一定替你向三宝祈祷,你仅仅有点魔障,三宝必会尽力保佑。我可担保,你的生命绝无危险。作为消除你未来恶业的方法,应知患病即是三宝的悲心。于有情发慈悲心,不要舍离自己所修持的正念。”玛尔巴答道:“师父以慈悲之语摄持,我无论是死是活,除感知三宝恩德外,别无他念。请师父象爱怜我那样以慈悲摄受一切众生。”那若巴听了,很是高兴。
玛尔巴患病期间,他的亲密教友都前来为他祈祷占卜,修建护轮[205],并多次问他:“是寻找最有效的医药,还是作福寿法事,还是向三形宝虔诚祈祷,该如何是好呢?”玛尔巴道:“诵经作福寿法事需要财物,而一切财物我已供养上师,没有一样敢留为己有。若用供养上师财物为我作福寿法事,这是大罪过,万不敢为。至于医药,若是西藏众生没有福气,我一定会死的;若有福气,不用医药我也会好的,不需就医。至于祈祷三宝,吉祥那若巴以慈悲护持我,没有比这更殊圣的。上师呢,我常常在心中向他祷告。就看护法们护不护持佛法了。”玛尔巴完全不用医药,也不诵经作福寿法事,仅靠上师和男女教友的慈悲之心,他的病就渐渐地好了。
玛尔巴的病虽痊愈,但其内心的苦恼仍未消除。同道男女教友为他病愈,作酬谢仪轨来安慰他。吉祥那若巴也为他病愈作酬谢仪轨。为了安慰他,为他指示实修的教授,将六法精要之处总汇起来,用金刚歌为玛尔巴传授道:

“顶礼具恩诸怙主,
藏地译师玛尔巴,
你那暇满[206]之身蕴,
心生烦恼应如此:
住心之方便持定见,
住身之方便修扼定,
外现幻化之天身,
内现三脉[207]四网轮,[208]
下有短啊[209]旃陀离,
上有‘杭’字的字形,
上下风息之转轮,
以命懃、瓶息之修法,
中现空乐之境界,
此名拙火之教授。
风息是否达枢要?
藏地译师玛尔巴!
外有现分之幻身,
内生体验不可言,
昼夜所现变化身,
此名幻身之教授。
是否产生厌离心,
藏地译师玛尔巴!
梦境心意散乱时,
喉有‘嗡’字放光明,
忆念、欲望和印象,
彼此连结即生梦,
梦见男子是阳鬼,
梦见女子是阴鬼,
梦见旁生执为龙,
梦中欢乐生傲慢,
梦中不乐乃心忧,
不知鬼原由心生,
幻想之鬼无穷尽,
亲自解脱善恶意,
此名梦幻之教授。
是否通达法本性?
藏地译师玛尔巴!
睡眠、梦境之中间,
愚疑,法身之自性,
离言,光明安乐境,
复以光明相印证,
梦与光明相交织,
此名光明之教授。
己悟心本无生否?
藏地译师玛尔巴!
八门皆是轮回窗,
除此之外唯一门,
才是大手印之道,
掩了八门开一门,
以心为箭风作弓,
用嘿之弦来策动,
射心识于梵天道,
此名迁识之教授。
到时风息能止否?
藏地译师玛尔巴!
自身如若已经到时限,
找到具相殊圣之他身,
中间字母风息之转轮,
舍弃自身如同舍空室,
他自成为化身之自性,
此法名为夺舍之教授,
风息是否得调整,
藏地译师玛尔巴!
梦境出现之心识,
应当融***中有心,
成为圆刻报身性,
净与不净二色身,
中有之时方执受,
梦迁中有之枢要,
名叫中有之教授。[210]
中有是否已谙习,
藏地译师玛尔巴!
总之内外诸种法,
首先均需广听闻,
理解方能离二边,
若断是非之疑虑,
方是无误之正道,
此道那会有烦恼?”
玛尔巴听了,心中得到无限安慰。以后但凡思念上师及心中不安时,便将此歌重唱一遍。
玛尔巴病愈后,心中之烦恼解除,十分快活。此时,那若巴说:“有七种平常瑜伽,现在先去作沐浴瑜伽吧!”玛尔巴便侍侯师父一同前往。他们师徒二人同在一个具有八功德的水池中沐浴时,玛尔巴将自己一个很灵验的护身轮解下放在一旁,忽然被乌鸦衔去。
那若巴知道又是非人来作障碍了,遂用定眼法,并作降伏期克印,乌鸦便全身僵硬,从空中掉下。那若巴将护轮取回,交给玛尔巴,并说:“从今以后已战胜作障诸魔了。”
此后,那若巴又说:“我已安排玛尔巴却吉洛卓为我的法位继承人。”于是,摆设盛大会供,于会供席间又为玛尔巴开导说:“你玛尔巴译师,当如往昔我为你所开示的,从根本上说,五蕴[211]即五种姓[212],五烦恼[213]即是五智,由于认识到这一点,所以在本质上是无所谓取舍的。现有世间一切诸法,即成为五如来之体性,若能了知诸法本性及其本有妙德,无复无碍,因为无有一法,莫不皆成双运,所以于法界中修持时便可犹如飞鸟翔空,畅通无阻。此证悟***之教法,如转轮王[214]御世,已得现证,此经教***[215]之教法,犹如国政七宝[216],自然可以获得。总之,你可执掌佛门显密二教的教证法门,特别是应当执掌密乘教证法门,犹如日照大地,让其发扬光大。你今生宗嗣虽将断绝,然你的法嗣将如同江河流水滔滔不绝,于佛法住世之日,你的法嗣将会长存。在一些不清净的凡夫看来,你好象贪图今生妙欲,并显得非常看重、很认真的样子,犹如于石头之上雕画,不可改变。因为你已从本质上明见诸法本性,如蛇盘结,自缚自解。将来你的所有传承弟子,将如幼狮、如大鹏子,一个比一个强。我二人今生因慈悲感召,于光明中,常在一起。来世我一定来迎接你到清净空行刹土,便可同住,不再分离了。你应生起欢喜心才是。”
玛尔巴回答道:“承蒙上师慈悲摄受,为我预记以后法嗣昌盛。显密两教的见解和修证实际上并无区别,所以两者的教证和教法皆可住持。唯修持方面,恐不全如声闻之相。再者,我骨肉之子有达玛多德等七个儿子,若宗嗣断绝,无继承之人,不知上师能否为我传授不绝宗嗣的方法。”
班钦那若巴道:“未来你的法嗣中,外观声闻之相,内证大乘实义的登地菩萨连同眷属甚多。不过,显现其他不定相的也能把实修派的教法宏扬起来。你不止七个儿子,将有一千个儿子。他们虽不能接续你的宗嗣,作为补救的办法,你们父子可闭关静修本尊的承事法,并尽力供养空行护法们的朵玛和会供。因你是前世即进行修习的具善根者,是住地大菩萨,所以普遍利益有情。为教化西藏雪域众生,特地授权你为我的法位继承人。”说罢,以右手放在玛尔巴头顶,为其预示未来一切而作歌云:

“前世如法修习具善根,
开悟法本性之瑜伽士,
北方藏土玛巴大译师,
于五如来法界如鸟行。
转轮圣王执七宝,
宗嗣似空花消失,
法嗣犹如江河水,
爱好如石刻彩纹,
六道轮回之水痕,
自然而然得消失。
弟子如像狮、鹏子,
一代更比一代强。
了知大乘真实义,
成熟、解脱有缘者,
教化有缘之法王,
尔往西藏之中部,
北方雪域邦土中,
香树茂密之土地,
产诸妙药之山坡,
具缘、善器之徒众,
弟子前住利有情,
尔之事业必成就。
此生慈悲互融通,
于光明中未分离,
来世我定迎接你,
前往空行之净土,
永远同住定无疑,
弟子你当记心中。”
歌毕,又对玛尔巴说:“现在你可由此前往麦哲巴处,诚心诚意地祈求你想要求得的教法,定引生出不同的定解的。”
此后,玛尔巴正打算返回西藏之际,有一天晚上,他在布拉哈曰山西面阿摩园树下安歇,黎明时他心中想到:我今生从西藏来印度已有三次,第一次用了十二年时间,第二次六年,这一次三年,前后共二十一年,在吉祥那若巴处住了十六年零七个月。修法时又拜谒了许多得道大师,印度的语言文字乃至经典法要均已圆满通晓。现在要快活地回到西藏去了,但要离开上师及其同道法友,心中甚为不安,异常留恋。想到路途中的艰难险阻,如悬崖峭壁、险滩恶水、盗贼暴徒等,不觉又有些担忧。好在这次是完成了学业,又得到上师传授的最殊胜的教授回藏,想到这些,心中仍然很高兴。为了答谢那若巴大德,向那若巴致以临别顶礼,便设了一个会供,会席上,在陈述上师教养之恩,请师赐教之后,玛尔巴援引蜜蜂远飞之声音为调,唱了一首著名的长歌,献给上师及诸同道法友。歌云:

“救度众生有恩主,
相继得道诸大德,
请住我顶为庄严,
我向你们行敬礼。
印度班钦那若巴,
西藏译师玛尔巴,
前世修持之誓愿,
互相融通始相遇。
十六年另七个月,
刹那未离师左右,
具大恩德之上师,
对我无时不关照。
在那吉祥之鲜花,
光辉灿烂之寺院。
圆满获得四灌顶,
耳传要诀尽传授。
以无上乘胜妙义,
专一不二为根本,
印证自心空性义,
承蒙上师来授记,
授权弟子为雪域,
继承佛位之补处,
登地菩萨恩无比。
如今小僧回藏土,
心中怀念之事有三件,
心中牵挂之事有三宗,
路途惧怕之事有三件,
使人担心之事也三宗,
本来欢喜之事也三宗,
令人希奇之事也三宗,
此歌若不返复唱,
其词不能达意旨。
心中怀念三事即:
主尊班钦那若巴,
圣师麦哲为其首,
得道上师百有余,
如今缘满离别去,
远离慈母尤怀念。
吉祥计美扎巴等,
同道弟兄百有余,
如今缘满离别去,
远离慈母尤怀念。
布拉哈日圣地等,
得道圣地百有余,
如今缘满离别去,
远离慈母尤怀念。
心中牵挂三事有:
拉达摩,菩提阿育迦,
具恩房东诸男女,
不忍分离心牵挂。
婆罗门子金鬘者,
死生患难之挚友,
如今分手离别去,
不忍分离心牵挂。
舵手这女俄桑玛,
为我德相手印女,
如今缘满离别去,
不忍分离心寄挂。
路途惧怕三事有:
沸腾毒海为其首,
东方恒河今始渡,
未见此水我心忧。
邬育山之大森林,
强贼盗匪[上雨下革+夜]途中,
未曾走到此地界,
此山未见我惧怕。
城有地日乎底城,
毫无廉耻之税吏,
犹如雨水降人间,
此关未到我惧怕。
途中担忧三事有:
除过德拉哈底隘口外,
尚有危桥栈道八十一,
哎呀,此较额曲理担忧![217]
除过卡拉恰拉大山外,
尚有大小山峰八十一,
哎呀,此较额曲更担忧!
除过巴莫巴塘大荒野,
尚有大小荒原八十一,
哎呀!此较额曲更担忧!
令人欢喜三事有:
声明之学及梵典,
嘎拉旃达为其首,[218]
蒙师教导我学会,
方言一百零八种,
诸友译师相聚会,
我之面庞显喜容。
法要当以喜金刚,
四座法要为其首,
密乘经典及注疏,
学会一百零八种,
诸友导师相聚会,
我之面庞观喜容。
教诚当以四教言,
殊胜教授为其首,
口耳相传之教授,
学会一百零八种,
诸友证教大德聚,
我之面庞现喜容。
令人稀奇之事有:
和***往生法之外,
已通一百零八种,
特别殊胜不共法,
稀有至极更稀奇!
杜索天女护法外,
已通一百零八种,
消灾除难护教法,
稀有至极更稀奇!
除五次第明释外,
另通一百零八种,
殊胜圆满次第法,[219]
稀有至极更稀奇!
以上所述这一切,
皆系上师之恩德,
为报师恩无他念,
观想上师住头顶,
刹那不离师尊身。
在座金刚众兄妹,
小僧今往藏地去,
请求尔等多护持,
保我无灾又无难。
今生恐无再见时,
但愿来生于乌坚,
护法空行净土中,
我与师尊得重逢。”
玛尔巴师唱完此歌,他的最要好的朋友如婆罗门萨姆达格底,瑜伽女苏伽达日等八人感动得流下泪来。
此后,玛尔巴于上师的身曼陀罗中受四灌顶,发愿盟誓,便起程上路。同道金刚兄妹们为其携带行装,前来送行。玛尔巴自己面师后退而行,直至布拉哈日山石阶的脚下。他每行一步顶礼上师一次,每历一石阶也顶礼一次。下完石阶后,怀着强烈的难分难舍之情,不断向上师顶礼,在他顶礼处的石头上,到现在还留有他的脚印哩,吉祥那若巴也被空行们迎往空行刹土去。玛尔巴上师由于师父和同道金刚兄妹为他加持,平安地回到西藏洛扎地方,在他住世间期间,广为宏扬佛法,普渡众生。
就在玛尔巴这次去印度时,他尊从上师的旨意,前往麦哲巴大师处,求喜金刚灌顶时,天降神花之雨,散发出旃檀、沉香、速香等胜妙香气,空行母手执一把油松燃烧之火炬,飘飘然经历七日,天乐鸣空,爽心惬意。又求取胜乐金刚灌顶时,三地之勇士空行,皆不现身,念诵陀罗尼真言明咒。施放朵玛时,护持刹土的空行生起变化身,化为七位红色狼女,前来领受施食。玛尔巴亲眼看到这一切,觉得自己仿佛不是在这个世界,恍如到了色究竟天一般,显得非常高兴。麦哲巴见此征兆,遂将印度所密封的法之枢要为其传授。所以,玛尔巴对那若巴与麦哲巴二位大师生起的净信,较佛尤为殊胜。
注释:
[193]伍茹——以拉萨为中心,东至桑日县境,南至拉玛山脉,西至尼木,北至朗马一带地区的古名。
[194]远离言说及思议——佛教术语,其意为空性。
[195]三世佛陀——也称三世诸佛:过去燃灯佛,现世佛释迦牟尼和未来佛慈氏怙主弥勒佛。
[196]神识——也称识。识了别对境本体,分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识等久识身。另一说指魂,灵魂。
[197]六味良药——心脏良药肉蔻、肺脏良药竹黄、肝脏良药红花、命脉良药丁香、肾脏良药豆蔻和脾脏良药砂仁。
[198]阿底峡——意译殊胜,公元九八二一一O五四年。法名吉祥燃灯智。出生于东印度萨霍尔王室,原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔绛曲畏殷重礼聘,至西藏传播佛教,他摄显密两宗关要,***为修行次第。著有《菩提道炬论》等著作二十多种,对藏传佛教后宏期起过重大作用,成为噶当派的祖师。其所传之医学八部对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。在阿里居住三年,卫藏九年,卒于聂塘,终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大的贡献,藏族一般尊称之为“觉沃杰”,意为尊者。
[199]掌堂师——寺院僧侣集会时维持秩序者。
[200]誓物——此有二说,一说为经过诵咒加持的器物或药物;另一说为佛教徒修行时所用法器如铃杵等。
[201]这里四川民族出版社铅印本为拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第三十八页为这里根据拉萨木刻版译出。  
[202]俱生母——无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。
[203]二十四境——指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。
[204]这里根据拉萨木刻版改正并译出。
[205]护轮——佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。
[206]暇满——八无暇和十圆满之简称,八无暇;远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满有:生为人、生于中土、诸根具全、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。前五为自圆满,后五为他圆满。
[207]三脉——藏医所说人体的左、右、中三脉。
[208]四网轮——这里指密宗所说的人体生理构造的脉络系统。
[209]短啊——形如垂笔的短音“啊”字。
[210]中有——有称中阴,前身已弃,后身未得,即死后未投生中间心识飘游于中有世界。
[211]五蕴——有色、受、想、行、识等五种。
[212]五种姓——这里藏文的有两种解释,一种是指五种补特伽罗:声闻乘种姓、独觉乘种姓、如来种姓、不定种姓和无种姓。另一种解释是指五部佛:不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。
[213]五烦恼——即贪、嗔、痴、慢、疑等五种烦恼。
[214]转轮王——为世间第一有福之人,有四种福报。一、大富,珍宝、财物、田宅等众多,为天下第一。二、形貌庄严端正,具三十二相。三、***无病,安稳快乐。四、寿命长远,为天下第一。转轮圣王出现时,天下太平,人民安乐,没有天灾人祸。此乃由过去生中,多修福业,而不修出世慧业,仅成为统治世界有福报之大王,却不能修行悟道证果。
[215]***——又称妙***。佛所说法。佛以涅盘因果及其体性,三者随一为所论主旨之语言。此如轮宝,能摧异类,于诸道法,能舍能入,迅速运转,八圣道支以为八辐。具此同法,故名为轮。讲经说法称之为转***。
[216]国政七宝——又称为轮王七宝:金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。  
[217]额曲——此有二解,一说为水银,另一说为河流名,这里从后者。
[218]嘎拉旃达——古印度一声明学著作之书名。
[219]圆满次第法——于金刚身严守要窍,凭借有堪能性风、脉、明点,以四空现证光明,以四喜现证俱生慧的殊胜智。

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