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那洛巴祖师传记

作者:   发布于:2012/8/28 15:07:11   点击量:

诸哲圣贤之顶戴摩尼——大班智达那洛巴神奇的一生

礼赞上师、本尊及空行!
广大明空中,
无边圣道上,
法身化现妙严驭者金刚持,
灿烂显现如天中日轮,
象征五种报身相,
并皆处于认知交流完整合一境,
万丈光芒智慧普贤众化身,
开启迎向三身那洛心中莲花瓣。
金口传出经续众精华,
于世普洒犹如蜜露甘霖雨。
礼赞尊者那洛巴!

礼赞佛境化现无畏狮座日月莲花上尊那洛巴!
阐明根本教义,无瑕珍宝南开宁波尊(嘎嘎那嘎巴)!
了悟般若妙智,无上名声广称扬(佛陀)!
普贤如来(萨曼塔巴卓拉)、
秋吉嘉尚(达马巴札)、
汤巴津巴(萨萨那达拉)*1
莲花之友,万光庄严三界太阳王,
天龙八部、三界之主、人与非人等,
尽皆热诚礼敬那洛尊!
谨遵师谕,芸芸众生无上皈依处,
妙觉家族嫡传正血脉,
愿尊闪耀如神髻珍宝!

身口意三虔敬炽然起,
敬礼那洛传承众法炬,
献上具足外显、秘密、奥义之己身,
忏尽无始乃至未来所造恶,
随喜凡圣一切众善行,
祈愿法轮常转直至众生尽,
涅磐、菩萨、诸佛恒住世,
自他所有大小诸功德,
回向成佛究竟安乐道!

以净意向愿能利群生,
我向上师本尊空行众祈请!
虽以升斗难载大海水,
愿能略述吉美拉巴(阿哈雅吉帝)*2神奇生平事!
愿弃俗务、慕道后世人,
竖耳聆听此处妙法音!

关于尊贵化身帝洛巴圣者的荣耀法子,大学者那洛巴的出现,曾有许多预言。

嘉巴多杰羌(吉那金刚持)唱道:

“他与其至高的泉源,证悟之道的上师即大乐本身。 一切有情无比的依怙主,具性灵之眼,傲视群敌;阐释基本法义,他不再有世俗的牵绊。”

金刚亥母说道:

“三世诸佛之父胜乐金刚,三世诸佛之母金刚亥母,他是二者之子,光荣的那洛巴。”

胜乐金刚说道:

“难以形容的那洛巴,集诸佛功德于一身,那洛巴是完美佛境的显现。”

尊贵的帝洛巴说道:

“我乃胜乐金刚,我的弟子乃现人身的佛陀,崇高之人,大班智达那洛巴!”

又说:

“善记一切听闻之法的那洛巴,和我共处十二年。我将自己对究竟实相的直观了解传给了他,后世所有欲悟究竟妙理之人,都要依赖那洛巴!”

大学者那洛巴则说道:

“我的心即圆满佛陀!我的语即圆满教法!我的身即胜妙蕴集!那洛巴内有圆满的三宝,不应再向别处寻觅,我就在这里!”

在一首金刚偈中也记载着:

“他以金刚萨(土垂)之名为人所知,为利众生之故,应以卑下形相传法度化。”

对于圆满这些预言的大学者那洛巴的示现,这位具足十地菩萨相好,为利众生之故而降临世间的圣者,我们所能做的事就是礼敬他。要描述这位三世的佛陀、三界的导师、一切众生的尊贵守护主、大圣光荣那洛巴无尽的功德海及其一生故事,着实是件极端困难的工作。

本传记分三部分,介绍那洛巴如何籍由听闻及思维教法,而以外在的方式推广了法义,如何以不变的毅力为入秘密真言道、了悟究竟义谛而备尝艰辛,终而寻获了上师,以及他如何得臻最高成就。这三个部分就是:

1、 他的出生。
2、 他厌离世间,投入出世之道。
3、 他修大苦行,特别是进入真言乘之后的故事。

〖注释〗

*1以上括弧中的名字,都是那洛巴在不同修持成就时所用的名讳。
*2阿哈雅吉帝:这是那洛巴辞去那烂陀住持而动身寻师时的名讳。

一、那洛巴的出生

这一部分分为四章

(1) 地点
(2) 降诞的高贵家系
(3) 皇族双亲的特殊之处
(4) 出生时的瑞相

(1) 地点

我们这个宇宙称为“通苏米杰”,其中分二十五层,一层一层排上去,这些全都在冈康休佛(本初佛)的手掌上。在第十三层,有四大部洲,其中最好的就是人类所生存的世界。在几十万个城市中,有个名叫桑部的城市,位于孟加拉的师利那(左口右夏)拉区,那里的宫殿中有个国王,具足世上种种胜妙受用。那洛巴就降生于此。

(2) 降诞的高贵家系

这国家中有许多阶级,包括皇族、贵族、婆罗门、公民、普通百姓等。胜妙那洛巴的家族极有名望,犹如深植根部入土的大树一般,溯其根源,乃是萨迦族的后裔。

很久以前,这一族的领袖是马哈萨马塔,其直系的后代包括罗卡、卡雅那、伐拉卡雅那、乌波萨达、木达加、卡鲁、乌帕卡鲁、卡鲁曼特、苏加塔、勾塔马、依克斯伐库、彭雅加塔、依斯伐拉吉帝、彭亚席卡拉、加那伐加、彭雅悉达、彭雅曼嘎、彭雅吉帝以及桑提伐曼等国王。

(2)皇族双亲的特殊之处

那洛巴的父亲是伟大的桑提伐曼王。王出生时就具足相好及优良的品德,身体也时常发出强大的般若智慧光。他娶了伟大国王师利马吉帝的女儿师利玛提为妻,她宿世以来累积不少功德。在夫妻两人的合作下,臣下都能过着有意义的生活。

这对佳偶每逢良辰吉日,必设斋消(上衍下心),恒常尊行礼敬贤圣之事。他们舍弃行恶,完全献身于善法之行,俩人膝下已有一女,即师利加那公主,但仍盼有一子,尽管多方尝试各种求子的方法,仍无法得到儿子。于是由兰若处请来雅索玛提,请他用神通力观察问题的症结所在。他告诉国王皇后:“你们应该皈依三宝,三宝法力绝不虚妄。然后向最神圣的上师、本尊、空行和护法们祈祷、大兴供养、发菩提心等,以真正的虔诚及敬意如是做到,就能成就任何愿望了。”
雅索玛提说完就返回自己的兰若。

国王夫妇依言设了许多进行礼敬的坛场,当在大量修习供赞、热诚而带有虔诚地祈祷时,于圣境中,光荣的那洛巴忆起自己需要一个特殊的身体以达到一生成佛的成就,因此就进入皇后师利玛提的腹中。

当天晚上皇后做了个梦,梦见灿烂的空乐不二之境,整个法界都因此遍满明亮之光。

隔日凌晨,她将此梦告诉国王,王非常高兴地说:“有位圣者暂时住到你的肚子里了,透过三宝的慈悯,他将成为一个优秀的人。”国王夫妇继续向三宝备置最佳的供养,直到孩子出生。

(4)出生时的瑞相

在过九个月后,第十天的早上,也就是火公龙年(西元一0一六年)的四月,雷声在天边回荡,大地震动并出现了神奇的光芒。一个具有种种相好的男孩诞生了,国王夫妇充满高度的虔诚心,请来婆罗门古雅马提替孩子看相。

古雅马提仔细观察刚出世的王子后,说:“真是一个奇迹!这男孩犹如苏后达那之子一般尊贵。若他不出家修行,则能成为转轮圣王,他将如同悉达多太子一样。”因此他做了预言,又做了许多加持,为男孩取名“普贤”。

从幼年时开始,王子就具有敏锐的心灵与广大的智慧。他没有一般小孩子的习性,对三宝深具信仰。在自显开启一些神通力后,有时候会自己讲自己前世的种种,并宣称在未来将于此世间会具有种种功德,并行种种事业。他的确成为预言中所提到崇高非凡的人。

虽然他的父母非常喜爱神圣的法义,却害怕自己的独子可能发生什么事而令家门无后。因此国王尽力避免让王子学习读写。然而王子却私下学习,并毫不困难地成为了一位学者。他的生活完全依照佛法而行,名声也遍传于世。

二、那洛巴厌离世间,投入出世之道

这一部分分为四章

(1) 受戒成为在家居士并通达五明。
(2) 迎娶吉美玛(毗玛拉)以悦双亲
(3) 再度出离,出家受戒并使胜义教法炽燃如日
(4) 于金刚座传法,摧伏邪见

(1) 受戒成为在家居士并通达五明。

  由于那洛巴属妙觉族部,因此没有任何一样事物在他眼中不是佛法。八岁时他自发地生起厌世之心,明白世间均是无常。他恒常忆念圣妙法义,感动得流下泪来。每看到一位侍者,就教他万物终将死去,无法永存。他对接受劝告并且能依法修持的人显现出深刻的敬意。看到别人行善,王子总是加以奖励,看到别人行恶,他的心就会纠结着感伤。王子的心完全都浸润在佛法中,于是就告诉双亲:“为了佛法之故,我必须到喀什米尔去研读。”

接着唱道:

“敬礼三宝!受到三宝的启发,我向父王恳求满我所愿!任何与法不合之事,都是不幸的祸根,因此我不要再待在这里。为了佛法,我将到喀什米尔去。”

母后闻言将他搂到怀中,不让他走。

他唱道:

“敬礼妙三宝!
母亲,勿将儿子抱回,将我送给佛法。母亲,尽管父母具大恩慈,当其所行与法不合时,亦将在世间轮回不已。获得人身的确很难,因此不依法行将令我沮丧!若您衷心深爱儿子,当尽可能让我依法而行。”

母后哭了出来,但出于爱心,她说,“我亲爱的儿啊!只要你快乐,我会暂时将你送给佛法,但要快点回来,我们身为父母的,也才能快乐。”她答应让那洛巴走了。在十一岁时,他抵达喀什米尔。

他在喀什米尔受居士戒,成为住持嘎嘎那吉帝的弟子,法名嘎嘎那嘎巴。他学习并精通时轮金刚密续、桑伐罗达雅密续(Samvarodayatantra)及萨利布素白多的绘画技巧,“布姆”经典与注释、尚巴拉孙巴、拉邦波拉孙巴以及依南吉让容拉孙巴等医明,在文法方面,他钻研普贤、卡拉巴、康札巴及四种基础语言。

此外也通达了布拉马那桑格拉哈(Pramanasangraha)法著,以及七部辅助说明的论著,其中三部说明了法著的主体,四部说明其相关部分。另外,也熟谙龙树菩萨的夏马南巴,圣天菩萨的浓孙杰巴及许多其他的作品……。

他在喀什米尔研究三年后,通达五明,成为一位杰出的学者。然后和十三位学者一同返回家乡,十三位学者分别是:加那嘎巴、萨迦密札、巴雅、康札吉帝、塞拉雍那、克里那卡雅、阿难达嘎巴、阿那卡拉桑提、阿南嘎伐札、加那巴达、康札哈里、美哈非根以及阿比吉那。

有三年的时光,他们在演讲堂中修习并阐释经续教法。在经部方面,他依循密义深层了悟的教令,精通现观庄严论、无上密续、大乘庄严经论、辩中边论以及辩法法性论。在佛法精要空性方面,他通达中观六部论。关于密续方面,他研习并精通事部瑜伽的迪雅诺塔拉——帕塔拉克拉马(Dhyanottara-patalakrama),行部瑜伽的毗卢遮那——毗沙门菩提密续,瑜伽部的雍宜库尼,以及其他法本。在无上瑜伽母续方面,他精通喜金刚密续五十万偈及浓缩版的喜金刚密续,在部经论上,精于金刚班札拉(Vajrapanjara)和桑布提卡(Samputika)。瑜伽密续的基本五十章论述、桑伐拉乌巴伐(Samvara-udbhava)、黑鲁嘎阿育达雅、亥母浓雍、滚优拉玛、浓优拉玛、卡卓玛札白举、卡格洛嘉休以及其他的法本。

随后众师徒等大转法轮,以令受法者获得解脱。他们依照根器不同,而给予应机弟子小乘、菩萨乘及金刚乘的教法,三乘法音绵延不断。除此之外,佛法的五明连续传授三年整,也使得全国上下到处充满了佛法。

一天,那洛巴的父王认为王子学的已经够多了,便说:

“是什么的高贵教法违逆了父母的叮咛?好好安顿下来,住在家宅里吧!”

国王对王子感到不悦,开口责骂他,然后送了许多精美的礼物给嘎嘎那嘎巴所延请的学者们,并请他们离开。

博学的王子心存慈悯,对父母说:

“敬礼妙三宝!
受到三宝的启发,
请求双亲听我一席话。
坚强的信心若不在尊贵的教法里,
再强又有何用?
孩子心情不悦时,逗弄他有何利益?
若不忆念无常以及死亡,
我如何修行佛法?
父亲母亲啊!若我的存在会令您不悦,
让我和众学者一起回到喀什米尔吧!”

王子父母回答:“听着!你是位很有价值的高贵男子,你来教我们佛法,但是让其他学者回去!”他同意了。

然而学者们离开之后,他仍念念不忘佛法,父母见状说:“亲爱的儿子!你传布及修行佛法已经够多了,如果我们高贵的血统,不该断后的话,现在该是你娶妻的时候了!”

“喔!我的双亲啊!请听我说,我要是结婚的话,佛法会变成什么样呢?我一陷入世俗,又将如何证悟呢?很久以前,释迦牟尼佛放弃婚姻生活,成为一位寻找真理者,其后回报了父母为他所做的一切。我也打算这样做,请让我如愿吧!”王子说。

“如果你这样做,就是把我们两老的最后一口气夺走了!”他们怒不可抑地答道,一点也没有让步的意思。

高贵的嘎嘎那嘎巴自忖:“要是我拒不结婚,父母的生命就有危险;但若我结婚,就好比是投入虎口,无法依正法而行。要是所行和佛法相违逆,尽管自己是个通晓五明的学者,也不过是个没头脑的凡夫罢了!”

于是他高声说:“我会选择婚姻生活,但仍必须与法相合才行。”

父母听到后非常欢喜,于是拉起他的手,说:

“这才是啊!最高贵的儿子,你让父母感到欣慰。我们太高兴了。”

他们向他行了很多次礼。

(2)迎娶吉美玛(毗玛拉)以悦双亲

王子又说:“如果我要过一个与法相合的婚姻,并非任何女孩都能符合这个要求;因此,若我必须娶妻的话,这女孩一定要达到这些条件。”

他接着唱:

“敬礼妙三宝!
因受三宝的启发,我高歌着!
无人知晓万物皆父母,
寻找一位无诸邪见、妙洁之女郎,
出生于一印度教门第,其名吉美玛(毗玛拉),
心灵具足大乘根,
寻获她时,
请让我知道。”

他又补充说,要是真能找到这个女孩,自己绝不违逆双亲的意思。然后,他将心目中妻子应具备的条件都写了下来,将单子交给父王。父王看后,喃喃说道:“的确,这是唯一避免婚姻的方法,我该到何处去找这个女孩呢?”他说着说着,整夜都为此事烦恼不已。

第二天,宰相加那卡苏曼向国王说道:“陛下啊!我是否做错了什么事呢?”

“没有!但是我只有一个儿子,我要他结婚,否则皇族可能要断后了,但他却不想结婚,若真要强迫他结婚的话,他又开个条件,说要娶出身于印度教家庭的女孩,没有邪见、妙洁、有觉悟之心、修习慈悲心,十六岁,名字叫吉美玛(毗玛拉)。这叫我要到哪儿去找这样的女孩呢?因此我感到十分绝望。”

“陛下,请不要担忧!王子是位累积众功德(因此一切事情都会顺利)的殊胜之人,你不用折磨自己,担心是否找得到这样的女孩。”

“我想确定是找不到了,但无论如何,还是尽力去找找看吧!”

宰相听后又选了另一位官员随行,并将国王的话告诉他。他们花了一整年的时间四处寻找,却丝毫没有结果。

一天晚上,二人到达孟加拉地区印度教徒的村落当布卡。走了一天的路后,两个人都感到累了,就坐在井边休息。

有位婆罗门女孩走上前来,身上戴着神圣索环,头发结成髻状,张着一双大眼四处张望。在附近并没有人汲水,所以她毫不犹疑地自己动手做。宰相就说:“我们很渴,给我们一些水吧!”他看着女孩愉快地将水给了两人,此举代表她属于修行慈悲的大乘家族,又看着她仔细地将装水的碗洗干净。代表她喜爱洁净,于是便问:“你的父母是谁?你叫什么名字?今年几岁?属于什么种姓呢?”

女孩静静地看着宰相,有好一阵子。

看着他疲惫而焦虑的脸泛着苍白的色调,声音也显得粗哑刺耳,她心中顿生悲悯,眼中盈起泪光,说道:“我夫乃婆罗门提夏,我母乃婆罗门女尼古,我兄乃婆罗门那古。我的名字是吉美容玛(毗玛拉迪皮),今年十六岁,属婆罗门种姓,印度教。”她脸上露出担心的神情讲着。

宰相想:“她的名字、种姓及行为,都和国王所说的细节一致。”为了想知道她是否愿意嫁给王子,又问道:“请问你可曾听过普贤吗?他是位伟大的学者,桑提伐曼国王之子。”

“我听说过他。”

“你是否愿意成为他的妻子呢?”

“请找我父亲谈吧!若他同意的话,我就会嫁给他。我也会去问他的。若他不同意的话,我也无法违抗父命。”

当宰相问及她父亲时,她说:“明早日出以前,家父将出来作一次秘密的婆罗门供养法。在他身后有另一位跛脚的婆罗门,拄着一支拐杖,头上系一个发髻。在问我父亲时,别让那个人听到!”

说完后,女孩就回家去了。

隔天一早,果然如她描述的一般。两位大臣跑到婆罗门提夏的跟前说:“你必须将令媛毗玛拉迪皮嫁给本国桑提伐曼国王之子——普贤王子。”

提夏回嘴说:“你们的国王的确是世出名门,但我们也是高贵的婆罗门种姓,并不是佛教徒。你们呢!是佛教徒,所以我不能将女儿嫁过去。”说完就走进屋里。

两位大臣吼着:“你要是不把女儿嫁过来,我们就在你家门口自杀。”于是两人就倒在提夏的门前阶梯上,一直待了许多天。人们看到了感到奇怪就问:“你们两为什么要躺在这儿啊?”

“我们希望毗玛拉嫁给普贤王子。这个婆罗门提夏,却不肯答应,也不关心我们的死活!”

大家都很同情他们,于是跟着咒骂提夏,要求他答应婚事。最后,他不得已只好同意。

两位大臣就欢欣鼓舞地回到家乡,向桑提伐曼王报告好消息。

国王闻言大喜,送了一些贵重的礼物给婆罗门提夏,并且又派两位大臣带一群侍从去迎亲。当一行迎亲队伍抵达提夏家时,提夏高兴地将女儿托付给他们,他的儿子也跟着随喜。女孩对于自己婚配的对象普贤王子,生起深刻的信心、虔诚与敬意。

大臣们护送高贵的毗玛拉迪皮王子妃返抵国门,王子便于十七岁时完婚。

那洛巴自忖:“我要求一个具有种种条件的女孩,原先认为根本无法找到的。看来必须记好,世上没有不可能的事。”想着想着,他便向双亲展开笑容。

殊胜的嘎嘎那嘎巴教导妻子修大乘法。毗玛拉以热烈的信念聆听教诲,从未忘失法义。她成为他的弟子,在各方面以对上师之礼承事嘎嘎那嘎巴。

(3) 再度出离,出家受戒并使胜义教法炽燃如日

殊胜的嘎嘎那嘎巴对于家庭生活感到厌烦,觉得这除了轮回之外,没有其他有意义的内容,他渴望出离,于是向毗玛拉说:“我们在一起生活了八年,但我讨厌这样的日子。即使在孩提时代,我都希望能离开家的束缚,但总是有些困难阻挠,我的心愿无异是会忤逆双亲。但现在无论如何,我是要离开家园了。你可以选择依法而行,或是嫁给任何你所喜爱的人。”

“你不能因为我不是佛教徒而舍弃我。”妻子说道。

“想到死时不定,到处都没有安全的地方。我不会阻碍你修行佛法,而会尽一切可能帮助你。那么就以我犯了过错作理由,来出离这个世间吧!”

于是,尊贵的嘎嘎那嘎巴告诉父母:“女人充满了欺诈,而毗玛拉当然也有许多过失,我已经无法再和她共同生活下去了。”

桑提伐曼王就把婆罗门提夏请来,讨论这件事。他们都要求嘎嘎那嘎巴和毗玛拉继续生活下去。

他回答:

“女人的缺点真是难以描述,
我如象一般的心,
已陷入有毒的奸诈泥沼中,
因此我必须出离这世间。”

双方家长又问毗玛拉有什么话要说,她回答:

“是真的!我有无量的过失:
我不具有一点美德,
纯粹是欺骗他而已。
因此我想我们应该分开。”

经过一番斟酌,双方家长终于同意两人结束婚姻关系。毗玛拉王子妃成为嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侣,胜妙的嘎嘎那嘎巴则动身往赴阿难达阿马的隐居处,时年二十五岁。

布达萨拉那住持及加那布拉巴导师授予他沙弥戒,为他取名布达加那。

他和两位老师共处三年,通达了毗那耶伐斯杜、拉里塔毗斯塔拉、嘎玛萨塔卡、师提乌帕斯塔那、加塔卡马拉及戒律经等法藏。他也参访了许多博学之士,其中不乏他过去延请的学者们,在其教导下,他钻研并精通了基本的密续二万五千颂、十八章属于父续的密集金刚本续一千八百偈精简本,此外还有拉莫集竹、恭巴龙仓、多杰福润巴、智慧金刚恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等等。他也研习马那集松吉法,特别是第三和第七的部分。

虽身入出家之列,但嘎嘎那嘎巴仍非比丘。他想,若没有完整的比丘戒,自己的一切训练仍恐不足,于是他如渴人求水一般地到了喀什米尔的普那,时年二十八岁。

他受众比丘围绕,首席者是住持达马古鲁,导师是达马加那,教授师是达马菩提,他正式成为受具足戒的比丘,法名达马伐札。

往后便在喀什米尔住了三年。

他在住持及众上师的指导下,研习时轮金刚密续的注疏、无垢光论、大幻化网及当集(Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja)法典。然后他到普拉哈里,以自己的说明及领悟,广传教法。他的身旁聚集无数的比丘,皆具有种种功德。有些人有很深刻的体验,对实相有直观的了解,有的人则开发了种种神通,还有些人成为五明大师。

他的名声与荣耀传遍各地。人们都说他是一位通达佛法的大师,他的名号汤巴津巴(萨萨那达拉)如日中天。

在普拉哈里,他度过六个年头,写了好几本密集金刚本续的论著,编订了举非马瑞巴、桑巴容玛和林那杜巴萨巴的法本,又写了一部关于阿毗达那瑜伽密续以及桑伐拉乌巴伐(Samvara-udbhava)的注疏,编篡一部喜金刚密续注,以及许多经续的法本。

随后,他到达班智达云集传法的那烂陀大学。班智达们通达经藏、律藏、论
藏及秘密图示。在那烂陀有五百位学者,其中的八十四位非常著名,在这之中,
又以四位守持四门的班智达最特别。

东门——谢拉雍那,对深明的实相本性有非常立即而直观的了解。
南门——克利师那卡雅,于戒学方面首屈一指。
西门——拉那卡拉桑提,在文法、因明、认识论及灵修教诫上,为第一把交椅。
北门——杰塔里,则对于克服各种障逆后,拒绝与成就浑然一味的道理具甚深了悟。

不久,北门的班智达圆寂了,找不到人代替他,五百位班智达决定:“没有人比汤巴津巴更适合的了。”于是大家异口同声地请他接受这个职位。

刚开始他拒绝,但是大家说:“主持北门的前班智达已经圆寂了,除了您以外,在世上我们无法找到能胜任此职位的人,只有您具备如此广博的知识,因此,请您慈悲接受吧!”所有比丘连续九天向他合掌请求,他终于点头了。于是那洛巴就成为主持北门的班智达。

根据印度的习俗,每安置一位新的班智达在一门持守,就要举行一场佛教徒与异教徒的辩论会。于是消息公布,在两星期之内将有一场辩论会,所有班智达都摩拳擦掌、聚集一堂,打算把各方邪教教法撕个粉碎。

那烂陀大学中间是个大天井,那里有个宝座,是国王主持辩论会时的位子,其座两旁,右方是佛教大师,左方是印度教大师。辩论会开始,首先是汤巴津巴和佛教徒们辩论半个月,结果没有人是他的对手;接下去的半个月,是由印度教徒们讨论文法、教理、因明等学问。汤巴津巴与所有具灵修力及神通力的人们较量,赢得全盘的胜利。

迪伐曼王于是宣布:“我是双方的公平裁判。在这场辩明真理的比赛中,没有人敌得过汤巴津巴,对于佛陀胜义教法的解脱力,各地都已生起了非凡的信心。”

(4) 于金刚座传法,摧伏邪见

那烂陀全体上下的人,都请求汤巴津巴担任住持,他们给予他“阿哈雅吉帝”。尊贵的阿哈雅吉帝击败了所有非佛教徒的外道大师,而作了这首歌:

“以文法的铁钩,因明与教法的知识,
我,阿哈雅吉帝长者,
令对手溃散宛如惊飞之鸟!
以文法的斧头,因明与教法的知识,
我砍倒了对手的大树!
以因明与教法的确定之灯,
我照亮了对手无知的暗惑!
以戒定慧三学的圣宝珠,
我除去了不净之垢!
以教法的破城槌,
我征服了邪恶的迷惑城堡!
在那烂陀,国王作为见证,
我劈倒了邪说摇动不已的大树!
以佛陀法义的刀锋,
我剃除了对手邪见的须发,
高举佛陀教法的旗帜!”

此时,一百位博学的印度教导师们剃除了须发,皈依佛教;三天以后,另有六百位也起而效尤。那烂陀大学里飘扬着偌大的旗帜,大家击大鼓、吹法螺,充满着快乐的气氛。伟大的迪伐曼王向尊贵的阿哈雅吉帝展现自己的信心与敬意,他顶礼多次,以头亲触阿哈雅吉帝的脚,并说道:“我很高兴成为您的功德主。”

击败异教法义后,大班智达在此传法,达八年之久。

三、那洛巴行大苦行

这一部分分为六章

(1) 由善恶双面品性来净化满愿宝,视“住于其中”与“成为自己”如同一味
(2) 透过对象征之物的了解,开显了以满愿宝为解脱道的义谛
(3) 历经苦行而达解脱
(4) 以十相八功德安置具缘弟子入解脱道
(5) 一生成就虹光金刚身,如实了悟般若妙觉
(6) 将口耳传承法及其说明等授予马尔巴,并经由马尔巴将法传到雪域西藏

(1) 由善恶双面品性来净化满愿宝,视“住于其中”与“成为自己”如同一味

本章分三部分

A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时,所经历的十二个境界
B、 意图自杀,立志于来生值遇上师
C、 遇见帝洛巴,并得入其门下

A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时,所经历的十二个境界

十二个境界始于金刚瑜伽母示现,力劝他去找帝洛巴,以获得最高成就、传布佛陀本怀妙意。

有一天,正当阿哈雅吉帝背对着太阳,研读五明的书籍时,一个可怕的影子落到了书上。他向身后一看,见到一位有三十七种丑陋相的老女人:她双眼血红而凹陷,头发如狐毛之色而蓬乱,前额大而凸出,脸上皱纹密布,耳朵长而有起伏的肿块,鼻梁歪斜、鼻肉发炎,下巴有黄白混杂的毛发,嘴唇歪曲而合不拢,牙齿内缩而蛀蚀,舌头做着咀嚼的动作并不时伸出来舔嘴唇,嘴巴发出吸东西的声音,打哈欠时发出咻咻声,她在啜泣,眼泪由面颊流下,浑身颤抖,喘着呼吸,
她的皮肤呈暗蓝色,又粗又厚,她的身躯佝偻不正,颈子弯成弧形,背也是驼的,她脚跛了,因此全身得靠一根拐杖支持着。

她问那洛巴:“你在研究什么?”

“我在念因明、文法、教法等等。”他回答。

“那你了解吗?”

“当然!”

“你是了解那些字呢?还是了解其中的意思?”

“那些字。”

老女人很高兴,笑得东摇西摆,拐杖在空中比来比去地跳起舞来了。那洛巴想:或许我可以让她更快乐些,于是补上一句:“我也了解那些意思。”老女人闻言竟然颤抖地哭了起来,把拐杖也丢掉了。

“我说了解字,你就很高兴,我说也了解意思,你就很难过,到底是怎么回事啊?”

“我高兴是因为你这位大班智达,并没有说谎,坦白地承认自己只了解那些字而已。但当你扯谎,明明不懂意思还没说懂的时候,我就感到很难过了。”

“那么,有谁了解这些字句的意思呢?”

“我哥哥。”

“不论他现在何处,请将我介绍给他。”

“自己去!付出你对他的敬意,向他请求让你能明白字句其中意义何在。”

说完这些话,老女人就如彩虹般消失于空中。

尊贵的那洛巴回想她的三十七种丑陋相,一一加以思维而了解到,就客体而言,轮回是苦,因它具有三十七种令人不满的缺失,就主体而言,具三十七种不净之物的身体也是无常易坏的,就秘密面而言,透过谛观三十七道品,行者就能了解俱生觉智。

于是他唱道:

“轮回就是挑剔他人过错的倾向,
令人难以忍受的火盆,
阴暗的地牢,深不可测的三毒泥沼,
骇人的邪恶生命之波,
如同落入蜘蛛之网,
亦或如鸟纠结于猎人的网中,
如同被恶魔将手绑到颈子之上,
亦或浸入污秽的池塘,
如同一只鹿穷追蜃楼幻相,
它是命运之网,
吸食花蜜的蜜蜂,
榨取生命之牛的乳汁,
生活在飞逝的出生与年老的影子下。
如同被死神粗皮的猛犬所捕捉,
落入了陷阱的麋鹿,无情的猎人,奴隶般的禁锢,
不安全的道路,踏入坑洞的猛兽。
它是一片充满着对立游戏的草坪,
一匹八风之马,用箭头敲打鼓面,
和尖锐獠牙共玩耍。
它是脆弱的水中植物,捉不到的水中月影,
惑乱的泡沫,瞬间消散的雾,泛着涟漪的水。
看到摸到就令人胆寒的蛇,刀锋上甜美的蜜汁。
它是一颗长着毒叶的树,
发射有毒的烦恼箭枝,毒害那些已经患病的人。
它是风中摇摆的火焰,
非真,如梦,如惑,衰老和死亡的瀑布,
它是根、尘、识的作用,骗人的引导。
无疑地,我必须寻找上师。”

他说出这段话,并且舍弃所有的财物与书籍。

当他宣布要找寻能开显真义的上师时,那烂陀内的众僧们都在想:“过去所有的住持,都比不上那洛巴来得博学。行使住持职责时,他能以比别人都神圣的方式来诠释教法;当他探讨因明、文法、经部及续部时,都给予脱俗的开示;当他举行唤醒确定的觉悟心态之法轨以及其他的灌顶时,优雅的风范无人能比;当他指导别人修习禅定时,总是非常善巧地解释过程中的经验与了悟。像这样一位住持要是到其他国家去,我们就要变得如干地上的鱼儿一样了。”众人皆陷入愁城之中。

东门的主要班智达提出了请求:

“无以伦比的光荣阿哈雅吉帝,
这里的僧众是佛法之根,
放弃他们是有违佛法的,
祈请您为了我们而留下来。”

但那洛巴拒绝了。

南门的主要班智达说道:

“佛法中的道侣是其根本,
离开您的法友有违佛法,
祈请您留下来吧!”

那洛巴再度拒绝了。

西门的主要班智达也来请求:

“教法的根在于佛法戒律,
放弃了这些有违佛法,
祈请您留下来吧!”

结果依然没用。

于是那烂陀五百位学者联合国王、大臣众功德主,一起请他留下来:

“崇高而光荣的圣人阿哈雅吉帝,
我们将失去医王——
佛法的化身来抵抗盲目与无明之病,
圣洁的阿哈雅吉帝啊!请为我们留下来,
慈心照看,那烂陀吧!”

光荣的阿哈雅吉帝说道:

“凡生就有死,凡聚就有散。
在一个只能累积(业力)的地方,
如何找到自由与无死之道?
我知道如海一般的经典,
精通五明的学问,
然而若无具德上师,
渴求之火将不断地烧下去。
上师的恩惠就像密续精华的甘露之流,
像海一般广大,
虽然我已具有若干美德、神通、诸成就,
却仍未亲证实相。
因此我将依赖喜金刚,
坚定地寻找真实的上师。”

“就用这段话回复国王,告诉比丘及班智达们我笃定的心意。我是位精通五明的班智达,但对已具足信心、勇气之人而言,要改变其既定之路,根本是多此一举,因此我请求高贵的功德主们让我实践目标。”说完话,他就披挂着法袍、拿着钵、带着行囊,向东方而去,并唱:“我将依赖喜金刚,寻找真正的上师!”

空中响起一个声音:

“若你依赖胜乐金刚尊,
佛陀示现的上师将会出现。”

那洛巴欣喜地说道:

“若从今日起我依赖胜乐金刚,
那怎么可能不成就呢?”

他向东方顶礼,内心深深感动,眼中充满泪水,向帝洛巴祈祷。

当他抵达美托南布寒林时,就在当地搭建一间草棚,于此持诵七十万遍的胜乐七字真言。大地震动,祥光瑞香之相昭然,天空中传来一个声音:

“帝洛巴居东方住,
无二妙觉大乐应化身,
示现人身、众生救怙主。
寻找佛陀上师尊。”

他依照此语,在东方连续找了一个月,却苦寻不获,而叹道:

“阿拉斯!我尽力却找不到佛陀上师,
因为我一直受到根、尘、识的欺骗。”

天空又传来一个声音:

“如果你不向怠惰之魔顶礼的话,
一定可以找到佛陀上师。”

于是他继续向东方寻找上师,本尊胜乐金刚示现为他打气:

“光荣的阿哈雅吉帝,
我已赐你恩慈,
使你能够找到尊贵的帝洛巴,
若是找不到上师,如何得证佛果?
向东方寻找帝洛巴,


他是现人身的佛陀、能令你解脱的上师,
无视困难,
向前进!”

他闻言即唱道:

“帝洛巴!尊贵的上师,
若没有您,我就无法成佛。
不论是否能找到您,
从今日起,我将不顾生命与躯体,
不因障逆而退转,
如此又怎么可能找不到已承诺的上师呢?”

?

他继续向东行去。接着,就看到一些景象:当他走到一处蜿蜒于岩石堆与一条河流之间的狭窄步道时,顿见一位无手无脚、挡在路上的麻风女子。

“别挡在路上!到旁边去!”

“我动不了,要是你不急的话,就从其他地方绕过去,要是急的话,就从我身上跳过去吧!”

虽然他满心慈悲,仍然厌恶地掩着鼻子,从她身上跳过去。

麻风女遂升入空中,四周绽放着彩虹光芒,说道:

“谛听!阿哈雅吉帝!
在究竟真理中一切都是相同的,
离于串习的思维与限制。
若仍在这样的镣铐里,
你又如何希望能找到上师呢?”

说完后,女人、岸石及步道全都消失了,那洛巴晕倒在一片沙地的高台上。

当他醒过来时,心里如此思维:“我没能认出那就是上师,现在起,我每见到一个人都要向他请教。”于是站起身来,心中祈祷着,踏上了旅程。

在一条小路上,他遇到一只发出恶臭的母狗,身上爬着寄生虫。他闭着气,跳过母狗,结果母狗升入空中,现出虹光环,说:

“所有众生本来都是自己的父母,
若不发展大乘道上的悲心,
却入错误的路径,
又怎么可能找到上师呢?
当你轻贱其他众生的时候,
上师如何会接纳你呢?”

言迄,母狗和岩石就消失了,那洛巴再度晕倒在一片沙地的高台上。当他醒来时,又开始祈祷,并继续旅程。

不久,他遇到一位背着包袱的男子,便问:

“你曾经见过尊贵的帝洛巴吗?”

“我没见过。但这座山后面有一个人,他在和他父母耍诈,你去问他吧!”

那洛巴横越山后,找到了那个人,那人说:“我见过他,但你要先帮我把我爹娘的头给转过来,我才告诉你!”

阿哈雅吉帝就想:“就算找不到尊贵的帝洛巴,也不能和这个无赖打交道,因为我是个王子、是个比丘、是个班智达。要找上师,也要依循佛法之道,以可敬的方式去做才行。”

结果又发生了相同的事,那个人化入了彩虹光中央,并说:

“在此大悲教法中,
你若不用‘实无一物’与‘自我不净’的槌子,
打破我执的头颅,
又将如何找到上师?”

说完,此人便如虹光般消失无踪,那洛巴又倒在地上了。醒来之后,什么也不见,于是继续边走边祈祷。

在另一个山头,他看到有个人正在撕扯死人腹中的内脏,将内脏一段段割出来。那洛巴遂上前问他是否看过帝洛巴,他答:“有啊!不过在告诉你之前,先帮我把这具腐尸的肠子给切下来。”

那洛巴不肯,于是那人遂化入虹光中央,说道:

“若你不用无所参考境中究竟无生之性,
来切断轮回的纠结,
又如何能找到上师呢?”

言毕,那人就如虹光般地消失了。

那洛巴再次晕厥。

当他自昏厥中苏醒过来后,继续边走边祈祷。

接着他看到河边有个恶人,把活人的胃剖开,用热水去洗它。于是,就上前问他是否见过尊贵的帝洛巴。那人答道:“是见过,待会儿再说,先帮我弄!”

那洛巴又拒绝了,那人就化入空中光圈里,说道:

“若你不用深妙教法的水,
洗净这本性解脱、却代表串习思虑尘埃的轮回世界,
又如何能找到上师呢?”

言迄,就消失于空中,这令那洛巴又晕厥过去。

那洛巴从昏厥中苏醒之后,继续祈祷,向前迈进。

他到了一个城市,见到当地的国王,于是又问对方是否见过帝洛巴。国王回答:“见过,不过在我告诉你之前,你得先娶我女儿才行。”

他接纳了那女子,似乎也花了很长一段时间和她相处。但是国王不想让他走,就把女儿带回来,嫁妆也拿回来,然后离开了房间。那洛巴不知道这是场幻相,而认为现在必须修阿毗达那瑜伽法,施加武力才行。结果他听到了一个声音:

“你难道没受幻相欺骗吗?
因贪欲及嫌恶而落入了下三道,
又如何能找到上师呢?”

接着,全部的王国都消失了,不堪再次受到打击的那洛巴又晕了过去。

那洛巴苏醒后,又念着祈祷文踏上旅程,直到他见到一个黝黑的人,带着弓和箭,后有一群猎狗相随。

“你见过帝洛巴吗?”

“见过。”

“告诉我他在哪里?”

“把弓和箭拿去,射死那头鹿。”

那洛巴拒绝了。

那人说:

“我是一位猎人,
以无欲幻身之箭,
张开本质明光之弓,
我将杀死‘信有自我’五蕴山陵上,
东奔西窜的那些鹿群,
明日将赴湖畔垂钓去。”

言毕就消失了,那洛巴发现自己又失去见到上师的机会,不禁又昏了过去。

在苏醒之后,继续念着祈祷文寻找上师,而来到一个鱼群丰富的池塘边上。那附近有两个老人正在耕田,每一发现虫子,就将虫子捏死然后吃掉。

他上前问道:“你们见过帝洛巴吗?”

“他和我们在一起啊!但在我告诉你之前……喔!太太啊!过来弄一些东西给这位比丘吃。”

老太太从她的网中拿出一点鱼和青蛙,将它们活活丢下锅去烹煮。煮好了,就请那洛巴吃。

那洛巴说:“我是个比丘,所以过午不食的,而且,我也不吃肉。”

他心里想着:“我受这位老太太的邀请来吃活活烹煮的鱼和青蛙,铁定是犯戒了。”因此很沮丧地坐在那里。

老人荷着斧头回来,便问太太:“你有没有弄些食物给这位比丘吃啊?”

她答道:“他好像很笨,我煮了一些食物给他,他却说不想吃。”

于是,老人就把锅子丢入火里,鱼和青蛙全都飞上了天空。

他说道:

“穿戴串习所成思绪的镣铐,是难以找到上师的。
若你不将这些串习所成思绪之鱼吃下去,
却追求会增加我执觉受的喜悦,
那又如何能找到上师?
明日我将杀死父母!”

言毕就消失了,可怜的那洛巴再次晕厥。

那洛巴苏醒后,又遇到一个人,将其父亲刺在木桩上,又把母亲关在地牢中,准备将他们杀害。他们大叫:“喔!儿子啊!不要这么残忍。”那洛巴看到后非常反感,但还是上前问那个儿子是否见过帝洛巴。那人说:“帮我杀死带给我不幸的父母,我就告诉你帝洛巴的消息。”那洛巴很同情那人的父母,不愿成为这个杀人犯的共犯。那人就说:

“若你不能杀死二元分别的父母,
其所滋生的三毒之物,
那么要找到上师就很困难了。
明天我将出门行乞。”

光明灿烂的法语,震撼那洛巴的心灵,令他再次晕眩。

  那洛巴由昏厥中醒过来后,一边祈祷一边走,来到了一个隐蔽的地方。那里有个人认出他是阿哈雅吉帝,就问:“你为什么到这里来?是来看我们的吗?”

“我现在只是个库素里巴*3,不用接待了。”

那位隐士仍坚持礼数,并且问他来此地的原因。

那洛巴说:“我是来找帝洛巴的,你见过他吗?”

“你的寻找终于可以告一段落了。这里有一个乞丐,声称他是帝洛巴。”

那洛巴向里看,见到火堆旁坐着一个人,正在煎活鱼。隐士们看到了,都非常生气,群起围殴乞丐。乞丐就问:“你们不喜欢我所做的事吗?”

“在这静僻的兰若行恶,我们怎么会喜欢?”

乞丐一弹指,说:“洛嘻伐嘎札!(鱼儿离开)”鱼就全都回到湖里去了。那洛巴明白,这人一定是帝洛巴,于是双手合十,向他求法。

上师拿了一把虱子给他,说:

“若想断除业习思绪之不幸,
以及无尽道途上根深难除的倾向,
通往一切众生的究竟本性,
首先你必须杀死这些虱子。”

那洛巴下不了手,于是那人说:

“若你不能杀死自生自灭业习思绪的虱子,
就很难找到上师。
明日我将去参观一场怪物秀”
言毕就消失了。

那洛巴颓然地起来后,又继续他的旅程。

他来到一片宽广的草原,上面有许多独眼的人,有个盲人能看东西,有个没有耳朵的人能听声音,有个没有舌头的人能讲话,有个跛脚的人跑来跑去,还有一个尸体自己在煽凉。

那洛巴问他们是否见到帝洛巴,他们回答:“我们没见到他,也没见到其他人。若你真想找到他,就听我们的话:

‘具足信心虔诚与确定。
乃成高贵妙法器、信念勇锐之弟子。
于道恒信师心圣妙意,
挥舞直观刀锋为见地,
骑乘乐明良驹以摄心,
离于对待枷锁乃正行。
自明旭日闪耀遂明了,
一眼即具多眼之功德,
眼盲即是视而不见物,
耳聋即是听而不闻音,
静默即是说而未出声,
足跛即是行而无催逼,
死者不动即是无生之清风(如扇所煽之气流)’”

大手印的象征物如是地揭示了,而一切事物也随即消失。

B、 意图自杀,立志于来生值遇上师

因为一直找不到上师,那洛巴动了自杀的念头,并希望来生能找到上师。

他对自己说:“虽然我遇见了尊贵帝洛巴种种的化身,但却没能幸运地亲见他本人。现在没能找到他,而得丢脸地回去。我受到这个由前世业力所造之身的牵绊。现在我要舍弃它,并立志来生遇见上师。”

他以绝望之心作了这首歌:

“我依循勇父之预言,
放弃僧众教法之根本,
离开持律精严众法侣,
未能听从他人的忠告,
尽管经历诸般困苦,
仍旧未能寻获上师,
我将抛弃此身所成之障。
于未来世继续寻觅亲上师。”

他拿起刀子,正当要下刀之际——

C、 遇见帝洛巴,并得入其门下

天空传来一个声音:

“若你没能找到上师,
那么出佛身血又如何能找到?
你邪恶心思所期望的人,
不就正是我吗?”

一个穿着棉裤的黝黑男人走了过来,头发束成一髻,双眼突出而充血。那洛
巴激动地边哭边跪了下来,双手合十,说道:

“我怎么会想到在不定、漂浮如云的事物中寻找真理呢?
阿拉斯!
您过去未展现慈悲,
从今起请慈悲地纳受我吧!”

帝洛巴说道:“自从你见到我所化现的麻风女之后,我们就从来未曾分开过,如同影子随身形而走一样。你见到的种种境界,都是由自己恶行所产生的染污,因此你认不出我来。”

他又继续开示:

“汝乃光辉无暇妙法器,
堪受空行密帮满愿之宝、密集真言之法教,
捕捉真实自性如意珠,
此即空行秘密之国度。”

接着他完整地教导那洛巴依止四部传承上的师的方法,开示邬金智慧勇父之奥义,收那洛巴为弟子,并鼓舞其精神。

〖注释〗
*3 库素里巴:本字可能应作“库萨里”。梵文原音是“库萨里”,后译成藏文后可能误为“库素鲁巴”。藏文中,这是指只有三种念头的人,除了吃喝、拉撒、睡觉之外,他舍弃其余一切事物,完全投入禅修。这种人现在被称为“库素鲁巴”。在印度,还将这种人分为较高级和较低级的,而西藏人也称死而复活的人为库素鲁巴。“库素鲁”实际上是指放弃了一切工作,经常到山中闭关的人。

(2) 开显满愿宝

透过对象征之物的了解,开显以满愿宝为解脱道,这包括两种方法:

A、 在见到象征物的当下即明白其意,此法适用于堪能顿悟之人
B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理,并令真实修谛昭然显现,此法适用于渐修成佛之人

A、 在见到象征物的当下即明白其意

一回,帝洛巴坐着开示毗卢遮那比三菩提密续时,阿哈雅吉帝就上前去,双
手合十、绕礼上师、献曼达,跪在地上而祈请:“上师!慈悲教导我吧!”帝洛
巴应他之请,连续十三天给他看了十三件象征物。

首先,帝洛巴说:“要接受教法就要先具备确信心,所以呢!去拿一些仍在发亮的余灰以及一匹棉布过来。”那洛巴依言而行,帝洛巴就把布平摊在地面上,四角用钉子钉好。他叫那洛巴拉着一端,自己则在另一端点火。整块布都烧光了,但余灰中仍保留经线纱与纬线纱的痕迹。尽管图样还在,却已失去布料的作用了。

帝洛巴问那洛巴:“你了解这意思吗?”

那洛巴回答:“我了解到,上师明利的解悟与教法就如同火一样,烧去了棉布一般徒弟情绪的波澜。因此,执着实存外物的信仰就被摧毁了,既然这种执实谬见已无作用,也就不会再落入世俗之中了。”他并作了这首歌来表达自己的悟解:

“我受灌顶具意及目的,
此火吞噬我之串习所成思维棉布匹,
尽管灰中存图案,
棉布不复堪使用,
幻影之身亦如是,
显现之时难摸取。”

帝洛巴不置一词。

那洛巴再度绕礼帝洛巴,双手合十,请求教法。

这次,帝洛巴给他看一颗透明的水晶。

那洛巴说,他了解这是指弟子的心灵必须住于纯净的誓约中,而能不受错谬与欺骗所影响。

帝洛巴又叫那洛巴拿一个纠缠的线球来,将它解开。那洛巴依言而行,帝洛巴就只是把线球丢开,走了出去。

那洛巴大声说道:“我领悟到将心束缚的轮回之网、八风之结,必须加以抛弃,令它安住在真实本性中。”

帝洛巴将一块稀有的宝石放在他头上。

“我领悟到创造轮回与涅磐的珍宝就是上师,我们必须恒观上师已与己顶髻不可分离。”

接着帝洛巴看着珍宝。

“我领悟到要即生亲见实相,就要成就最高的大手印悟境,以不动摇的虔诚为眼,上师一切行为,都是至高无上的美德。”

帝洛巴又将一个容器中装满纯净的冷水,要那洛巴喝下去。

“我领悟到自他烦恼的起伏热浪,因为教法冰凉的甘露而得舒解。”

帝洛巴将水倒满了几个容器,又将这几个容器中的水倒在另一个容器中,然
后由这个容器中倒水装满许多其他的容器。

“我领悟到装满和再充满的过程,是指同一个价值显现于许多形相中,诸多形相只有一个价值(一味)。”

帝洛巴展示一个代表万物起源的三角形。

“我领悟到这象征着作为三解脱门(空观、无偏、无相)的全部实相,从来就没有起源。”

帝洛巴绘出由点组合而成的图画(明点)。

“我领悟到这象征着一切事物,都源于法身创造性的潜能。”

帝洛巴手摸胸膛,点了点头。

“我领悟到这象征着法身创造性的潜能,就只是潜能而已。”

帝洛巴指着一条自己解开缠绕身躯的蛇。

“我领悟到这象征着轮回自我解脱。”

帝洛巴佯装哑巴。

“我领悟到直观的明晰悟境体验,是无法诉诸言语的。”

最后,帝洛巴给他看一个水果。

“我领悟到当自身丰沛的果实成熟时,利他之行就能成就。以上是我对各象征的了解。”

当十三件象征物都指示出来,他请示帝洛巴,自己的解悟如何?帝洛巴就唱了这首关于直观明晰体悟的伟大之歌,其中也包含如何以象征物为道,趋向成熟解脱之道:

“我帝洛巴微笑而说道,
谛听汝此无暇妙法器,
教法炽然烧灼如红炭,
烦恼起伏即同棉布匹。
真实自性纯净似水晶,
解脱八重恶结之纠缠,
以不变异信心慈爱眼,
谛观上师真实如意宝,
饮取教法纯净妙甘露,
各器所盛水性无分别,
生起同于无生理归一,
法身本为变化境所依,
手指所指乃对其本性,
如蛇自解、轮回自解脱。
无言乃因体验不可说,
果实象征自他实相明。
汝已知悉诸等暗喻理,
具此确信成熟所当熟,
空行密邦、密集真言中,
谛观心境直至圆熟境。”

B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理,并令真实修谛昭然显现

对渐修成佛之人而言,透过对象征物的了解而产生的真正心灵进境,能够根据一般的密集真言密续过程,而给予成熟确定的力量。

因此帝洛巴说:

“透过‘瓶灌顶’,了解一切显现都是心和本尊,你就已了解到显现即同魔咒。

透过‘秘密灌顶’,了解心只不过是意识活动,其本身空无一物。

透过‘妙观察智慧灌顶’,了解空即是乐。

透过‘第四灌顶’,了解乐是无法驱散的。然后探寻这些的合一性。”

那洛巴问:“透过自己黑暗无明之眼,我如何能看见呢?”

尊贵的帝洛巴答:

“看而无意去看,
从不可见的心中谛观无法捕捉为实之物,
视而不见,即是遍汝身中之自在解脱。”

于是那洛巴不作意地作观,视而无所见,于一刹那间顿住于无须解脱之境,
而获解脱自在。

他祈祷着:

“我依止上师之船、珍贵的心意宝,
必定能自轮回苦海中解脱。
此法教导趋向解脱之道,即是大乐。”

而帝洛巴却说道:

“你似乎仍受了解实相即大乐的上师所传之法所吸引,
对于大乐境中明了实相奥义即大乐的上师所传之法,
因追求、爱慕、烦恼未能顿息,
既勿追求于此,
亦勿追求其反面。”

(3) 历经苦行而达解脱

本章描述那洛巴解脱道上的经验,他献身于刻苦的精神修持而产生这些成果。
这里分四部分:

A、为获完全教法、令自心调柔于师教,所行的十二大苦行
B、依帝洛巴指示,修持离言绝虑之道
C、领悟同时俱起之义,亦即发展出究竟认识衍生轮回涅磐二者之觉的教法
D、由定力彻达慈悲,以超越一切企图之大悲行持利益众生,完成受嘱之使命

A、 为获完全教法、令自心调柔于师教,所行的十二大苦行

1、 一般满愿宝

帝洛巴坐着不动一年,僵如木块,好比已失去了运动的力量。他静默不语,犹如失去说话能力,并且安住无串习造作思虑之境,犹如心已失去敏锐之性。

那洛巴以恰当的姿势,合掌绕行并祈祷*4。

有一次帝洛巴转过头去,盯着他看。那洛巴就上前请求教法。

于是他说:“想要教法的话,就跟我来!”

帝洛巴爬到了一座三层中国式屋顶的庙宇上最高的位置,跨坐于一只鸟像的翅膀上,然后说:“要是我有弟子的话,他一定会从这里跳下去!”

那洛巴想,上师现在必然是对他而讲的,所以毫不犹豫地纵身一跳,跳下去后,重重摔在地上,全身疼痛难以忍受,兀直地横瘫在那儿,有如死尸。

帝洛巴问:“你怎么啦?”

那洛巴说:“这个由前世业力造化而成的肉体,像芦苇一样地碎裂了,已濒临死亡之境。”

帝洛巴遂说道:

“那洛巴!
汝此泥土所成身,
信‘我’之故应破碎,
思维满愿宝法义,
佛陀空行秘密邦。”

他以手抚摸那洛巴,那洛巴就恢复了完好如初的身体。

然后帝洛巴便开示一般满愿宝之教法,这是帝洛巴从邬金净界智慧金刚处亲受的法要,内容则是关于了悟金刚瑜伽母的修持法,包括以象征性语言所表达的程序,“国王”代表不变、常在的实相,“三位宰相”代表实行的部分,“臣众”代表修行的场合。

此教法中,前行法是以“三位宰相”为实践,三位宰相分别是指:

?净化恶业的染污或修金刚萨(土垂)禅定及持咒。
?圆满必备要件并和上师结合。
?修持成熟堪能静虑。

正行法是以“国王”为不变实相,此乃名为“一般如意宝”的生起次第教法。

生起次第透过四种生起的行为,净化三有投生的四种门路(卵、胎、湿、化)。净化的方式包括了:

?以五直观了悟净化胎生
?以特定的持诵净化卵生
?以三重善巧净化湿化生
?以瞬间完整的审视净化化生

生起次第的目标,就是以适当的方便清净生有、死有及中有的现象。娴于此法的人,自能生起佛慢,自视为六十二位勇父空行之主、现黑鲁嘎相的三昧耶萨(土垂)。其身呈深蓝色,具四面十六臂,与明妃交抱。右脚伸直,左脚微屈,面现九种心态,穿着寒林八饰,庄严受用齐备。他站于日轮莲花座上,脚踏大梵天王与王后。

此莲花日轮宝座位于方形宫殿的大乐中心点,宫殿有四个拱门,具种种庄严;殿内为真实自性之焦点,殿外火焰与尸陀林围绕。

当父母尊身上庄严齐备时,就能净化“生有”,熟于此道之人会感受到本尊真实的加持。

召请智慧尊降临,封印、礼敬、赞叹与持诵本尊咒,即可净化“中有”。

当行者心中放光,情器世界消融入己身,直到最后“那打”亦化为明光,长时安住此境,即得净化“死有”。

观想本尊由灿烂光中显现,本身并无实体。于此具足坚固佛慢,就视为生起次第觉受的真正征相。

修行圆满次第以净化生有、死有、中有的要点在于将脉、气、明点化为光明。

行者生起拙火,高度觉性得以开展,气成为金刚诵(嗡阿轰)的震动,心智于种种意识活动领域自发地开显,即可净化“生有”。

由禅定力之故,任何消散均无实体,气进入、停留及消融于中脉,化成空性明光,四境现前。此法即净化“死有”。

心气不二,为灿烂明光,别于凡俗身心五蕴,于是即净化“中有”。此时生起本尊,居越量宫中,具足明光珍饰庄严。

立即而清晰地体验拙火生起与高度觉性的展现,就是圆满次第真正的精华。

透过净化生有、死有、中有的生起、圆满次第,行者不论是修简明或详尽的观想(此指本尊眷属的数目),都能完全领悟父母尊的奥妙。在修持生起次第净化四生的时候,谨守吃、穿、沐浴、供养、持诵、行仪与睡眠七方面的戒律,是极为重要的。

* 4 此处“祈祷”乃一种静虑法,并非请求或表达敬爱之意。

2、 一味

帝洛巴又静默地坐了一年,当那洛巴请教法益时,帝洛巴突然站起来走开。

那洛巴跟过去,看到他坐在檀香木的熊熊烈火旁。那洛巴上前请法,帝洛巴说:“要是我有弟子的话,他一定会跳进这火中!”那洛巴毫不犹豫地跳了进去,结果全身严重灼伤,痛苦难忍。

帝洛巴淡淡地问:“那洛巴,你是怎么啦?”

那洛巴说:“这个由前世业力造化而成的肉体被火吞噬了,我非常痛苦。”
帝洛巴遂说:

“此为信‘我’皮囊身,
实应烧灼获净化,
吾之法子那洛巴!
看入心性平等性,
空行秘密之家园。”

他以手碰触那洛巴,那洛巴即恢复完好如初。接着他就教授一味的教法。

教法分为两部分,转化与一味。

转化可分为十六重:四确定之转化、四解脱道之转化、四誓约之转化、四身(法、报、化、自性身)之转化。亦可分十二重:下降四喜之转化、上升四喜之转化、果位四喜之转化。亦可分九重:醒时、睡眠、死亡三中阴时、法报化三身之转化。亦可分五重:转化贪为拙火、转化嗔为幻身、转化痴为光明、转化慢为生起次第、转化嫉为净观。亦可分三重:转化死有成法身、转化中有成报身、转化生有成化身。

体验种种转化的核心之处,在于了解如是妙理,安住此觉,自然任运,无造作偏颇,也不起散乱。

一味是行为举止的方式。它并非将好坏等等参杂而生成的混乱状态,领悟事物如是本性,就是一味,而这样的领悟必须加以调练。

在实际应用上,可以视觉体验作为说明:当一个人看见一样物体时,就有一个主观的印象产生爱或憎的感觉(亦即情绪干扰了对物体的直接体验)。

再进一步观察,看起来在那儿的东西,实际上根本不存在,外显诸物既是显
现又是空性,内在觉知的过程并非主体(并非与客体相对的、截然不同的)。根、
尘、识三者同时显现。此理可推广到耳、鼻、舌、身、意,皆是如此。

这就是六重一味。同时体验六者,就能够放弃对于此生的贪执,具足无常正念,思及六道痛苦,出离繁杂俗务,对上师起胜解及虔诚心,获得心灵的清凉自在。

能不散乱地安住这种没有任何外在参考点之境,就是真正在修行一味。

3、 誓约

帝洛巴在密林中度过一年,他时常乞食。有一天,附近的人们安置一座舍利塔,并在聚落中集会。那洛巴恰巧经过当地,得到满钵的供品,于是就拿回来供养上师。帝洛巴大声地咀嚼并且说:“那洛巴!这真好吃。”

  那洛巴想:“师父以前是一个字也不说,今天看来心情很好。”于是就问上师是否要他再多拿一点回来。

帝洛巴回答:“是啊!去吧!”并且交给他一个装满水的瓶子和一把木剑,说:“要是哪些人心有不甘不愿给你,就把水倒在食物上;要是大伙追你,就在沙上画一个水的符号,要是他们还不回去,就挥舞你的剑。”

在这国家里有个习俗,就是任何人第二次到别人家乞食,都不会如愿的。因此人们就说:“你刚才已经拿过了。”而不愿意再给他食物。那洛巴就把水倒在食物上,接着有人大喊:“这个人把饭弄砸了。”几个男人听到就追过来,一群人快追上的时候,他就在沙子上画了一个水的符号,这里竟变成一个湖,整伙人都过不过来。

一个老女人此时出现,告诉他们可把湖水弄干再追,大伙便开始挖地,很快地湖水便被弄干,

并又赶向前追上了他。那洛巴就舞动手中的剑,剑顿时变成一栋铁屋,那洛巴则坐在里面。老女人又告诉愤怒的人们去拿煤炭和风箱来烧。过了会儿,那洛巴无法再待在里头被烘,只好夺门而出,就在快回到帝洛巴所居地方的时候,不幸被人给逮住,用棍棒和石头把他打个半死。

帝洛巴走到他身边,问:“那洛巴,你师怎么啦?”

那洛巴回答:“如同米粒被捣烂、芝麻被压碎,我的头裂开了,痛苦万分。”

帝洛巴遂说道:

“轮回此一曲铜壶,
实应将其作粉碎,
亲爱吾子那洛巴!
看入自心誓约境,
空行秘密之家园。”

并以手碰触那洛巴,那洛巴即完好如初,接着他就教授誓约满愿宝教法。

此法分为两部分:信任与谛观。

一般而言,只要不违反自己所做的承诺,就算有了誓约,哪怕它甚至小到只有皈依的仪式而已。特别言之,金刚乘中誓约占了很重要的角色。特别当行者受了瓶灌之后,必须持守无上誓约,视法界为本尊坛城,一切有情为空行勇父。

瓶灌的体验,乃化身誓约的基础,又称为“范畴”。

秘密灌的体验,乃报身誓约的基础,又称为“无二”,于六解脱修行法中则名为“较高之门”。

智慧灌的体验,乃法身誓约的基础,又称为“深奥”,这是指与勇父永恒之喜秘密相结合,也叫做“较低之门”。

第四灌的体验,乃自性身的基础,又称为“完全深奥”,这是指大手印觉的照耀。

实修的应用上,行者必须试着安住此合一之境,令体验不致瓦解成零
碎的片段,于刹那亦不舍离此境,食此禅定妙餐,守护真实自性。

“范畴”誓约分三重:

?透过俱生觉禅观空性,保任法身。
?透过直观了解禅观大乐,保任报身。
?透过认知力(认出众生本性)禅观与众生的一体性,保任化身。

“无二”誓约亦分三重:

?认出自性
?体验道上的进展
?忏悔未能证果的过失

心乃是念头与空性无二之性,它无法被捕捉到,但却不间断地示现种种游戏。


显现的就是心,心即是究竟,心与法身不可分割,因此不能将心视为在这、在那,也不能视心为物。心念来来去去,认识持守誓约满愿宝的必要性,也就同时体验了它。

破犯了与上师(真实自性)的誓约,是很大的罪过,此刻应依下法忏悔:若上师仍住于世,行者应修持金刚萨(土垂)禅修法,然后请求上师的认证,如此真诚地做,直到禅修此法的特殊征相出现为止。

若上师已经圆寂,就要请求与上师同一法脉之人认证三次、七次或者更多次,依需要情况而定。

同理,若对法友起嗔心,也应在佛堂前忏悔。要是行恶、犯戒,就要详细地进行忏悔,然后重新开始。行者若能不犯真实自性(即上师)戒,一切誓约都将完好无瑕。上师本尊不可分割,上师现本尊相,金刚瑜伽母为本尊明妃,三宝即是真实自性,亦即上师。上师的化身即圣众,因此,勇父、护法与道友们皆是上师的化身。上师的报身即圣法教,其法身即佛境。

所谓“谛观”,就是稳定地守护真实自性戒,如此一戒护持一戒,各戒整合于自性戒中,简略地说,这是一种令人喜悦的信心,其中没有丝毫自责或是罪恶感,因为能明察善恶之因,做出应做之事。

4、拙火

帝洛巴又到了邻国边境地带,无语静坐一整年。

那洛巴以适切的行仪合掌绕行,请求传法。帝洛巴就说:“跟我来!”

然后就走了。他走到一个又黑又深又有许多水蛭的潭边坐了下来,说:“要是我有弟子的话,他就会在这潭上搭一座桥。”那洛巴立刻开始建桥。

当他下半身全浸到水里的时候,不慎滑倒,落到潭底去。潭水受到扰动,成群的水蛭、寄生虫等蜂拥而至,咬噬他的身体。血液流失令他产生虚脱的感觉,水流灌入伤口,令他产生彻骨寒意。

帝洛巴问:“那洛巴,你是怎么啦?”

那洛巴答:“水蛭的啃噬令我虚脱而寒冷,我无法控制自己了,真实痛苦万分啊!”

帝洛巴遂道:

“宿业所成身之潭,
实应将之作冰冻,
亲起吾子那洛巴!
谛观汝心拙火镜,
空行秘密之家园。”

于是,他便用手碰触那洛巴,那洛巴遂完好如初。接着,就给予他永恒喜悦与暖乐自明的拙火教法。

此法分为两部分:相信透过清晰观想得以体验拙火,利用拙火作为方便。

对于清晰观想即可生起拙火,这种信心包括三方面:

?修行脉气明点,修行心境,以及修行二者合一之法,就能趋入本性之根。
?种种对此拙火的体验,即是道。
?果乃证悟法身,永恒喜悦于空性。

关于这种分法,大班智达那洛巴曾说:“根、道,以及了悟果的各个阶段。”

根的方面分为:视根为脉、气、明点,视根为心境,视根为脉、气、明点与心境共通之处。

关于视根为脉、气、明点方面,那洛巴曾说:“脉静气动点创造。”

脉再分下去,又有粗脉、细脉、极细脉的区别。

在如同舍利塔的难摧微妙身中间,有整个系统的轴心——中脉。

中脉上通顶门,下达密处,具有四种性质(红、亮、直、中空)。中脉左方是拉萨那脉(右脉),具白色而略带一点红色,它在脐轮下四英寸的地方分出来,向上直到右鼻孔,中脉左方相同距离之处有拉拉那脉(左脉),呈红色略带白色,亦从脐轮下四英寸处分出来,直通到左鼻孔。

左右两粗脉在眉心处并回中脉,形成头内白色的部分此处分出许多支脉,其中两条粗脉到达双眼和鼻孔,在这些地方生起作用。除了两条在大腿分枝的脉以外,所有的脉都是多重的。

中脉上方的顶轮是大乐之轮,像一朵三十二瓣的倒立白莲花,代表凝聚力;喉轮是沟通之轮,像一朵十六瓣的正立红莲花,代表暖热力;心轮是法身之轮,像一朵八瓣的倒立黑莲花,代表流动力;脐轮是结构之轮,像一朵六十四瓣的正立黄莲花,代表坚固力。这些轮中的粗脉一共一百二十条。

在细脉方面,心轮中每一片花瓣都再分出三条脉,二十四条细脉通往二十四个部位,每个部分又分出三条脉,再一直分下去,直到总数为七万两千条为止。

极细脉极多,有如身上毛发一般。

气可分为两类:实际表现之气与分别之气。

即使身体依照心意而活动,成为一切活动的基础,这就是所谓的“实际表现之气”。

“分别之气”,是指延着不同脉道震动的气,可分为五种:下行气、平住气、命气、上行气及遍行气。

下行气——是不空成就佛,为风大的震动,绿色,集于密轮,此气与大小便排放有关。

平住气——是宝生佛,为地大的震动,黄色,集于脐轮,此气与消化有关。

命气 ——是不动佛,为水大的震动,蓝色,集于心轮,此气与呼吸有关。

上行气——是阿弥陀佛,为火大的震动,红色,集于喉轮,此气与唾液及其他体液的流动有关。

遍行气——是毗卢遮那佛,为空大的震动,白色,集于头部和四肢,此气与身体的移动和姿势有关。

根据以上五气,又可再细分下去。

平住气中有一股称为“移动气”,位于眼内,形状如一朵盛开的芝麻花,此气负责视觉。

命气中有一股称为“真动气”,位于耳内,形成如沟,此气负责听觉。

上行气中有一股称为“显动气”,位于鼻内,形如铜针,此气负责嗅觉。

下行气中有一股称为“速动气”,位于舌内,形如半月,此气负责味觉。

遍行气中有一股称为“极速动气”,位于全身,好比鸟身上的羽毛一般,但主要集中于体表和性器,负责触觉。

另一种分别法是以功能来分的,可分为业劫气与智慧气。

还有一种分法是根据禅定觉受来分的,包括男性、女性和中性;每一种又可再细分为三类(男男、男女、男中;女男、女女、女中;中男、中女、中中)。

最后一种分法,是依震动速率不同而分的:一个处于健康、休息状态的成年人,将其吸气、吐气及二者之间这全部的过程,当成一个单位,那么一昼夜(二十四小时)就有二万一千六百个单位,这个速率是对中脉而言的。若将一天分为昼和夜两部分,则各分到一万零八百个单位,这个速率是左右二脉内的速率。若将一天分为四等分,每个等分就分到五千四百个单位,这是密轮内速率。若将一天分为八等分,每个等分就分到二千七百个单位,这就是心轮内的速率。若将一天分为十六等分,每个等分就分到一千三百五十个单位,这就是喉轮内的速率。若分为三十二等分,就有六百七十五个单位的速率,这是顶轮内的速率。最后分为六十四等分,就有三百三十七又二分之一个单位的速率,此速率属于脐轮。

关于黄道天相,每一星象震动速率为一千八百次,这速度也属于四轮。密轮有十二瓣莲花,每瓣震动速率一千八百次。每瓣又分五枝出去,所以共分成六十四枝,每枝速率即是三百六十次。子、午时分,有个从中脉而起的智慧气,震动速率为十一又四分之一。十二瓣莲花之邦的震动速率
为五十六又四分之一。一昼夜中,起自中脉智慧气的震动速率总共是六百七十五个单位。这样的震动是难以察觉的。

作为五官动力的气,属粗气。

作为八十种自起的烦恼模式,是属于微细气。

作为行于三毒习性的智慧气,则属于极微细气。

明点亦为三种:

?粗明点以“阿罕”(即“我”坐代表)。
?细明点乃是以始觉觉本觉。
?极细明点则是于无始本觉中生起万物之力,而以红、白二色为象征。

视根为心境,可分三层:

?视根为五官感受——粗层。
?视根为八十种自起的烦恼模式——微细层。
?视根为三毒宿习——极微细层。

视根为脉、气、明点与心境共通之处,此是指八十种烦恼模式的微细气,以及具三毒习性的心境,两者无始以来就不可分割,如水入水一般,因而造作出轮回与涅磐。这点在多杰润巴密续中曾提到。

修持拙火之道,其相关的特质将一一介绍如下。

拙火又称“度摩”。“度”本指凶猛,意味着直接降伏所有不能通达证悟的因素,所有应舍弃的事物。

“摩”本指母亲,意味着自发生起一切善行、一切应保留的事物。

实修拙火,就是籍由自燃之热传布全身,觉悟空乐之性。

拙火可分为外、内、密和究竟四种:外拙火如火,内拙火如药,密拙火如狮,究竟拙火如镜。

?外拙火降伏八万障碍,于行者体内生起暖热。
?内拙火平息八十四种疾病,生起乐受。
?密拙火摧伏八万四千烦恼,生起乐空不二之觉。
?究竟拙火,则是“度摩”真正的意义,因为它驱散了无明黑暗,所以是
“度”,因为它开显了妙觉,所以是“摩”。

在效能方面,外拙火使中、左、右三脉发出明亮的红光;内拙火使五色光芒直如拉紧之弦;密拙火使智慧气大力增长,犹如神射手所发之箭;究竟拙火使行者精勤保任心性,犹如守护强风中的的烛火。

拙火向上烧入自存之觉,照亮“上门”之脉;向下烧入难名大乐,照亮“下门”之脉;于中间,照亮轮回不停的连续性,显示脉和气的限制。

外拙火征验——即使控制气的技巧有时弱了下来,身体的暖热也不会失去。
内拙火的征验——疾病永不侵犯。
密拙火的征验——业劫气的的作用停止。
究竟拙火的征验—散漫念头与自我分裂的情况,转为般若、一体的妙觉。

拙火成就有十相,一般五相乃对五大略具控制力时所产生的,另五相为对五大具完全控制力时所显现的。

一般五相如下:

?对地大气能控制时,见到烟相。
?对水大气能控制时,见到闪光相。
?对火大气能控制时,见到荧光相。
?对风大气能控制时,见到焰相。
?对空大气能控制时,见到无云晴空相。

因此,帝洛巴说:“能控制五大之气时,就会见到烟、眼前闪亮之光、萤火虫、火焰以及无云晴空。”

能完全调伏地大之气时,维持稳定时,行者会感到宁静,见到日光相。

完全调伏并稳定水大之气时,行者会感到冷,见到月光相。

完全调伏并稳定火大时,行者会感到很热,见到闪电相。

完全调伏并稳定风大时,行者会感到身体很有力量,移动非常快速,见到虹光相。

完全调伏并稳定空大时,行者会感到身体宽广。

乐受炽然,但却又没有乐的概念,此时见到日月融合相。

上根成就者,于清醒时可亲见这些征相。

中根成就者于某些境界中,才有上述觉受。

下根成就者则在梦中见到。

因此帝洛巴说:“已达稳定之五相,行者可直接亲见日光、月光、闪电、虹光以及日月交融相”

拙火的八功德,分为四共、四殊胜。

四共功德:

?透过脉,获得财富。
?透过气,获得人望。
?透过明点,获得真实性。
?此三者同等兼备,获得三界中的美丽与圆满的生活。

四殊胜功德:

?由于控制了下行气与上行气,行者能于末劫通天彻地的大火中毫发无伤。
?由于控制了命气,行者能使巨川倒流。
?由于控制了遍行气,行者能于虚空中行走、坐卧以及飞行。
?(原著中缺少平住气的部分)

  5、幻身

帝洛巴又继续无言静坐一年。那洛巴以合宜的姿势,合掌绕行,当帝洛巴瞥向他时,他遂上前请求教法。帝洛巴说:“若你想要教法的话,就带着火、芦苇和油块过来。”

那洛巴把东西带了过去,帝洛巴就用刀切开芦苇,并将其削得尖尖的,然后把芦苇尖端浸入火上滚烫的油中,再拿起芦苇把尖端插到那洛巴的身上。当痛苦达到难以忍受的程度时,帝洛巴淡淡地问:“那洛巴,你怎么啦?”那洛巴答:“这个内有佛境本质的绳结折磨着我,痛苦万分。”

帝洛巴遂道:

“信‘我’汝身之绳结,
实应切断,那洛巴!
观生幻身汝心镜,
空行秘密之家园。”

他用手碰触那洛巴,那洛巴即回复完好如初。接着他就开示本质离于世间八风的幻身法门。

此教法分为两部分:

?由各种思维认出幻相。
?金刚乘所教导及修持的,对于幻身即同魔咒的体验。

一个幻术师对一堆石头、木头念咒,造出许多男人、女人、牛、马、驴、骡、房间、家宅等,一切看似真实、却不存在之物。受幻术师把戏迷惑的人,将变化的幻像都当成真的,并且追逐这些东西;然而幻术师本人,丝毫不受那些看来像是房舍和牛群的假相所吸引;不被幻术蒙骗的人,根本就看不到牛和马,只是看到一堆石头和木头而已。同理,对凡人来说,一切现象看起来都是真实的,在追逐事物的过程中,就累积了业,而将在未来遭受苦果。

已获直观体悟空性的辟支佛和菩萨,见到同一个现象的真实面,但不会去追逐;只有对佛而言,才完全没有迷乱的现象和追逐之心,唯有纯净的显现。

那洛巴用十二譬喻说明现象的性质:

“如魔咒、如梦、如眼前微光,如倒影、如电、如回音、如彩虹,如水中月、如云为地、如眼前晦暗,如雾、如幻影,此乃现象之性十二喻。”

简言之,了解到轮回充满了冲突,就能觉察死亡不定,而让一切事物如是显现。行者不断提醒自己,一切都是梦、都是魔咒,念头上调整成昨晚梦境一般半透明的情况。因此,行者透过谛观、透过严守身、口、意三门,不断努力了解魔咒这个开示。

特别是关于秘密幻身的教法,这包括短暂与真实两部分。

?“短暂”这部分是关于五大之力所成、含有种种体验可能、投生于六道的生命而言。
?“真实”则是指心与气。“真实”幻身并没有和“短暂”幻身分离过。

即使已舍弃了肉体,也不表示没有了短暂幻身。中阴期间具足五官能力的微妙身,就是短暂身,但这阶段的微妙身仍非真实身,而是像水和水温的性质。真实身纯由心和气组成,其本性与水及湿性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在,短暂身就可视为客舍,真实身犹如里面的客人。因此,心、气所成微妙而真实之身,即为成就幻身的基础。

实修法门上,首先要透过深呼吸(观想气在动)向上、向下、到身体脉络中央,或者是透过拙火法,提高感知能力。接着进行另一种呼吸,嗡、阿、轰三种子字震动,经由“融入”与“蒸发”的禅观过程,达到专注之境。

当行者感觉体内各敏感部位都受到影响,中脉也因明妃气光而亮了起来,此时专注心力,即能令诸业劫气流停止,所有气皆进入、安住并消失于中脉。气入中脉时,会产生规律风息之相,气住中脉时,会产生腹部难以移动之相;气消失于中脉时,会产生地大融入水大,水大融入火大,火大融入风大,风大融入识大之相:眼前有闪光、烟、荧光及灯光。

四相过去之后,如月光般柔和的明点乘甘露之流由罕极*5降到心间,如日光般强烈的明点乘红火之焰由阿极*5升到心间,日月消失于心后,产生一片黑暗,接着就出现了赤裸的法身空性光明。

于法身光明中发生气的扰动时(或相反地,气入法身之时),不二心气的原始光明就和早先的身心五蕴分开了,并且具足一切相好庄严、五蕴净相与五受用,此气成为明亮白光的幻身,其躯体、面容、手足皆历历分明。

刚开始,这只是个观念,但后来会成为事实。

此时,即转识成为不二空乐妙智,基本心识即成法身当下示现的幻术。若能坚定地、离于二元对待地如实体会,就是此觉受的精华所在。于坛城中,此真正尊贵之相退回到行者之身,犹如生起次第中智慧尊融入誓句身一般;这个过程中,所见到的境界顺序和原来的相反。当行者再看到眼前的闪光相时,即了解万物皆是空性,同时又是大乐。

此幻身所能结合的经验伴侣,其数如同须弥山上的微尘般众多。籍由一再进入原始光明之力,内在方面,觉性将净化成无瑕之境,并能明白可能发生的一切事物;外在方面,能知主体的限制不复存在,故了解最极微妙事物之“觉”得以广大地开展。成就幻身法,即可了悟具七种特质*7的报身相。

注释

* 5  五大之力,产生了坚固的俗我(阿罕),这在父精母卵结合之后,就分成两极。来自父亲的明点升到头部,最后抵达“罕极”,此明点为白色的,它的功能在形成身体的光泽;来自母亲的明点降到脐部(或甚至脐下),最后抵达“阿极”,此明点为红色的,它形成身体的暖热。透过拙火的点燃,两极之间的紧张状态即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的“我”逐渐回复完整,行者即可见到自己真实的情况。

* 6 五受用是指:具阿迦尼吒天人之寿命、金刚持之庄严、十地菩萨为眷属、无尽的原始光明以及时间。

* 7 此七种特质将在第二部分教理的介绍中说明。

6、梦观

帝洛巴又无言坐一年。那洛巴以适当的行仪,合掌绕礼。当帝洛巴看向他时,他就上前请法。

“若要教法,就跟我来!”帝洛巴说完就走了。

在一片广大草原的中央,有个男人背着一个包袱,帝洛巴说:“去追他!”那洛巴就跑过去,但那人就像个虚幻的人一样愈跑愈远,怎样追都追不到。那洛巴精疲力尽地倒在地上,一动也不能动。帝洛巴就走过来,问:“那洛巴,你是怎么啦?”那洛巴回答:“我如同麋鹿般追逐显现而又消逝的幻影,痛苦万分!”

帝洛巴遂道:

“三界之绳为轮回,
实应切断,那洛巴!
谛观自心梦乡镜,
空行秘密之家园。”

言毕,以手治好了那洛巴,并给予自断迷惑的梦观法。

此教法分两部分:

?等待梦境而加以捕捉
?修气而加以捕捉

经部和续部法典都声明,整个世界均如一梦。

能提起此一正念,对于有个“清净自我”存在的谬见就会瓦解。从入睡到梦境出现为止,这段经验即同死亡的过程;梦境出现,即同于中阴;当一个人醒过来,就进入坚固实执的世界了。因此,要摧伏视白昼所见事物为实的这个信仰,梦观在十二个对此虚妄世间的譬喻中,算是最好的一个。

实修法如下述:

行者放弃对此生的一切执着,并能稳定地体验幻身境时,可于夜晚或其他任何时刻入眠,将注意力集中于喉轮,当睡眠征兆出现时,心轮中一点微细而快速移动的荧光,就变成强烈却不灿烂的光,此光难以捕捉。就从这里,原始光明一受干扰,梦境就在喉轮出现。行者必须专注地将任何显现之物,都当成五识感官的展现,而且为时愈长愈好。

成功地修行此法后,下一步就要进行复制,并且将这幕戏转为吉祥之征,再利用它来对治怖畏。行者修持此神奇梦观瑜伽法,于入梦过程即可能见到佛土等境,而对于“醒时所见事物为实”之惑见,亦得根除。于拙火生起、暖热上升、白菩提下降、修炼金刚诵震动等娴熟的瑜伽士,也可在夜晚或其他时刻入睡时修行此法。当梦境出现时,其梦身会有特殊的乐受,行者应专注观想自身为黑鲁嘎,庄严具足,此时间保持愈长愈好。

观想清楚后,就将此境复制成十个乃至更多,使梦境成为佛土等等,并且创造种种增益之境。有些情况中,他能净化过去累积的业力;有些情况下,他可以进、出及住于种种禅定;或是听闻许多国土上的诸佛演说教法。

修持梦观,对醒时坚持真实外物的谬见将被消除,内在坚固纠结的脉道也会解开。

7、光明

帝洛巴又无言静坐一年。那洛巴以适当的行仪,合掌绕礼,念祈请文,当帝洛巴看向他的时候,他遂上前请法。“要法的话,跟我来!”帝洛巴说完就走了。

他们遇到一位大臣,正在迎娶坐在大象上的新娘回家,帝洛巴说道:“要是我有弟子的话,他就会把他们拉下来拖走。”

那洛巴听了就照办,结果大臣和他的手下把那洛巴打得遍体鳞伤,那洛巴痛得一动也不能动。帝洛巴就来了,问道:“那洛巴,你是怎么了?”那洛巴回答:“不可戏谑此大臣,一个玩笑他就要把我捣成粉末,痛苦难当。”

帝洛巴遂道:

“信‘我’汝身此石块,
实应粉碎,那洛巴!
谛观汝心明耀光,
空行秘密之家园。”

言毕,即以手治好那洛巴,并给予离无明暗惑的光明教法。

光明教法有三部分:

?根——亦即光明
?道——亦即各阶段对于相似光的体验
?果——亦即证悟究竟真实光明

光明的同义词有:根本、究竟真实、外貌、直观、灿烂、非灿烂以及体验光。“根本”是指体验涅磐之乐与轮回之苦的心意活动,所具有的光明性与不可摧毁
之性。

“究竟真实”只指了悟高度一味后,所出现的乐空合一之觉。

“外貌”是指沈着的般若智,即觉性由高度合一的体验延伸至低度一味时所
产生的。

“直观”是指对事物产生低度非概念的认识之后,所生起的般若智慧。

“灿烂”是指体验高度非概念之境后,所生起的解脱觉性。

“非灿烂”是指由非二元体验延伸至中度非概念化之境的定力。

“体验光”是制对于低度、中度及高度非二元体验的定力。

修光明法之道上行者,可于白天中由定力而现出光明,亦可于夜晚时籍控制睡眠之法来达到目的。这里要介绍后者所用的技巧。

当一个由地、水、火、风、空、识六大和合而成的人入睡之际,四大一个收摄到另一个,意识集中到心轮,此时非灿烂之光就会闪现。行者透过深奥教法之助,认出这特别的一刻,那么,醒时所持妄见就能转化成禅修定力。此法亦是解开心轮脉结纠缠的精要。

具足四灌、受持戒约、修证生起圆满二次第、知苦本性、堪能不动摇地谛观一法之瑜伽士,应住于僻静之处,避免四种取食方式(食用祭亡者供品,食用盛宴之物、偷取及劫夺),只须维持生存即可,如是专注于自性中,持续六个月。

籍由昼夜恒观实体、非实体(此二者指事业手印)与完全非实体(此指智慧手印),行者即能打开脉结,于中脉里将其打直,犹如火熔化冰一般;业劫气完全停止,三毒成为智慧妙觉,红白之物成为明点。行者肉身经过改造(成金刚身)心境也成为大乐明空的法身。

8、迁识

帝洛巴再度无言静坐一年,那洛巴如前地备置曼达、念祈请文,帝洛巴遂说:“要教法,就跟我来。”

他们遇到一位国王带着他的王后及随从人员。帝洛巴说:“要是我有弟子的话,他就会撞倒王后,将她拖走。”

那洛巴依言而行,结果国王和臣子们重打那洛巴,那洛巴只剩下一口气了。此时帝洛巴前来,并问道:“那洛巴,你怎么啦?”那洛巴回答:

“国王的快乐像箭一般地飞走,因此我饱尝痛苦。”

帝洛巴说:

“信‘我’汝身之习性,
实应舍弃,那洛巴!
谛观自心迁转性,
空行秘密之家园。”

说完,即以手治好了那洛巴,并给予他迁识的教法。

教法包括了:

“根”在于认识自己进行迁识的能力
“道”在于体验迁识的种种阶段
“果”在于了悟迁识的极致所在

迁识的教法,遍于经续法典中。但在下三部密续及经部教法中,所谓迁识,就是以卑劣的现世身为基础,透过秘密种子字“嘻”的运用,将神识从顶门射出,而得以往生净土的方法。

修行无上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士,结合禅观境的本尊、坛城之光与心轮中的明光,籍气的运行,将代表了五智的“轰”种子字升到顶门开口射出,而投生于真言密刹阿迦尼陀天或是邬金净土。

修行圆满次第:

上等智慧的瑜伽士,于生时即可了悟虹光身,具无死之精神成就。

中等智慧的瑜伽士,于死时认持明光,而不会经历所谓的中阴。

最愚庸的圆满次第瑜伽士会出现中阴期,若行者够聪明的话,中阴之光开始闪耀时,他可以透过两种集中(即“融入”及“升华”)生起本尊,或是在死后头七中的“小死”之时,认持明光而获真实解脱。

若他已到投生的阶段,见到未来的双亲在交合,若此时对父亲起嗔心,对于母亲起爱染心(这是投生为男的情况,投生为女时则相反),他可将母亲子宫观想为坛城中的三昧耶萨(土垂),将自己观想为由父亲口、鼻或其他部位所发出的智慧萨(土垂),入于母体坛城之中。如此即可获得修行真言乘所需的暇满人身,在他转生之后,可获得解脱成就。

要是行者智慧很低,当他见到未来父母交合之际,对于将入住在子宫感到惊恐的话,他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到邬金净土去。

(注:智慧高的并不怕住在这个世间,但智慧低的会生怖畏之心,而设法逃开。天堂是逃避者所保持的想法。)

不能了解法身,就有无明轮回惑障,对这样的众生而言,透过四层灌顶、生起圆满次第及其他技巧来阐明法身的教法,就是所谓的“迁识”。

而已经了解了法身的人,就已经完成了迁转到真实自性的过程。

关于体验方面,简短的说明如下:

堪能立即了解的瑜伽士,长时期承事上师,而后专志成道,于静僻之处独居,远离一切干扰,谛观万法如实之性,不生情绪波澜,即得视一切显现为迁转的深妙本性。

透过渐道了悟的瑜伽士,首先要将自己准备好,如同一位神射手般的,然后将意识射向心中的目标物,最后射达目标,与三身相融一体。

9、夺舍

帝洛巴又无言静坐了一年。那洛巴如同从前一样,向上师献曼达,合掌敬礼。
帝洛巴的目光照向那洛巴,那洛巴就趋前请法。帝洛巴说:“要教法,就跟我来!”
言毕即离去。

他们遇到一位王子,刚沐浴完,众宝严饰,坐于马车中,周围禁卫兵力森严。帝洛巴说道:“若是我有弟子的话,他就会将这位王子拖出来,推着他绕圈子!”那洛巴依言照办,结果士兵们用箭、矛、剑和石头,将那洛巴打得命如悬丝。士兵们走了之后,帝洛巴来了,问道:“那洛巴,你是怎么啦?”那洛巴回答:“我就像没有庇荫保护的鹿一样,受了痛苦,没有什么保护着我,快乐消失得不见影踪。”

帝洛巴遂说:

“信‘我’汝身之麋鹿,
实应诛伐,那洛巴!
谛观自心复活镜,
空行秘密之家园。”

说完,即以手治好了那洛巴,并给予“夺舍”的教法。

夺舍的教法分两种,一般的与殊胜的。

一般的教法,可再分为两层:

?以特定物质为资助
?利用有力的咒语

前一种以特定物质为资助的方法呢!

主要是印度境内深谙此道的人,以一种特别的油膏涂在尸体上,或者服用一种药物。两种情况都必须使用加持过的圣水才行。至于利用有力咒语的方式,因牵涉到恶咒的使用,是和真理相违背的。

殊胜的教法,可分为生起、圆满两次第。

修行生起次第的瑜伽士,于自身能显现其所观想本尊之相好庄严等,到达某种程度,透过深度定力,即可以本尊之相复活,这种定力使行者净化恶业,并且获得圆满次第特殊的直观了解。

修行圆满次第的瑜伽士,能使一切的气进入、驻留及消融于中脉,与此过程相关的四相显现之时,行者透过心气之力,即可为利益众生而进行夺舍。

夺舍有许多种,本书只介绍透过生起、圆满深道利益众生所展现的夺舍体验。这种体验分为顿、渐两种情况。

顿道,乃是指生起坛城本尊的甚深善巧方便。

对上师具有不动摇虔诚及敬意的瑜伽士,体验内在拙火光明暖流,而能了悟真实自性之虹光身,白天时如是显现幻身,夜晚时于梦中亦如是显现。

渐道,则是关于时间、物体(夺舍所发生的地方)、与所夺之舍复活时间相关连的物体、稳定寄居新躯体内的能力,以及有意识地体验新躯体相关事物等等的教法。

10、永恒喜悦

帝洛巴又静坐了一年。那洛巴再度献上曼达,合掌敬礼,请转法轮。

帝洛巴说:“去找个女孩子。”那洛巴就和一位既健康又具备坚固信仰心的女子交往。

他有一阵子非常快乐,然而过了一段时间之后,两个人就谁也不听谁的了。那洛巴形色憔悴,肌肤枯糙,做住铁匠的工作。在他痛苦地承受着这种难以适应的改变时,帝洛巴前来问他:“那洛巴,你快乐吗?”那洛巴回答:“我因为在这个看来二元化的世间中,进行自我分裂,无有间歇,所以痛苦不断。”

帝洛巴遂道:

“轮回涅磐实一体,
致力证取,那洛巴!
谛观自心恒喜镜,
空行秘密之家园。”

接着他就给予永恒喜悦的教法,所谓的“下门”教法,这也是金刚乘戒律中最善妙的一种开示。

此法分三部分:

?明妃的本性是为起点
?四喜的体验是为过程
?证悟永恒之喜是为结果

女子可分为四种,其中最好的是属婆罗门种姓,具外内密种种相好,莲花密坛离四垢染:亦即无经期事、无秽气味、无有病染、陶醉于欢情时对瑜伽伴侣不生丝毫羞赧或限制之心。其年纪必须在十六到二十五之间。修行无上金刚乘圆满次第的瑜伽士,觉察气流消失于中脉诸相时,渴望即生证取虹光成就。如是之人,将致力体验其本身或其明妃之性。首先,行者要激起自身性的力量,勿令退失,接着透过吸收明妃对等之力,而产生不断的乐空觉受。

这种体验的精华在于精通四种善巧:向下移动、驻留、向后移动以及饱满。

修行此道之果,在于了悟真实自性的虹光身,此时没有任何外在的参考点,六官所及一切万法的实相,都呈现为无染的永恒喜悦之流。

几天之后,帝洛巴又来了,说:“那洛巴,你根据佛陀教法而出离,做一个比丘,现在却和一个女孩子住在一起,这又是这么回事?实在不是你该做的事吧!自己惩罚自己。”

那洛巴说:“这不是我的过错,是它的过错。”于是,他拿起一块石头重击自己直立之杵。他因剧烈疼痛而面临如濒死之境。

帝洛巴问:“那洛巴,你怎么啦?”

那洛巴回答:“因为贪欲是众恶之根,我重击密杵以为惩罚,如此使我痛苦万分。”

帝洛巴遂道:

“谛听吾言,毗玛拉,
汝应自击,那洛巴!
悟其苦乐实无异。
谛观自心一味镜,
空行秘密之家园。”

接着以手碰那洛巴,那洛巴因此而至少能够小解,帝洛巴也给予他“那洛巴”这个名字,以及六重一味的教法。

此教法的内容主要是:一切显现都是原始觉性的活动。

虽然一切都是空乐不二俱生的显现,此觉由于自我障惑之力,而成为俱生无明,于外在方面,此无明对一切显现生起二元分别之心,而有了因果上错误之行。

由于如此,就根据业习流转,形成十二因缘的变化。三毒纷起之故,就有了六道众生的愚蒙。只有透过具德上师的口耳教法,才能了解这样的迷惑会成了某种生命型态之因。了解如何令超越的觉性显现,并保任使其不离实相妙义,则一切感官显现之境,都将住于俱生喜的戏变之中。如同羽毛在空中漂浮一般,行者行于世间,却无所执着。对于粗、细及晦暗三种情况的境界体验,都具一味的价值,这就是此法精华所在。

11、大手印

帝洛巴又静坐了一年。那洛巴献上曼达,合掌敬礼。帝洛巴就向他瞧过去,那洛巴祈祷,请求开示。

“要是想要教法的话,就把你的女孩子送给我!”那洛巴照办,但是那个女孩不理帝洛巴。她看着那洛巴,向他微笑,频送秋波。帝洛巴就打她并说:“你根本不在乎我,你只喜欢那洛巴”那洛巴对上师的行为不起丝毫邪见,当他快乐地独坐一旁的时候,帝洛巴问他:“你高兴吗?那洛巴!”那洛巴回答:“大乐,就是毫不迟疑地将手印做为酬金,献给佛陀一般的上师。”

帝洛巴遂道:

“无尽实相奥义道,
堪受恒乐,那洛巴!
谛观自心大印性,
空行秘密之家园。”

接着就给予大手印妙觉的教法。

此教法分三层面:

?透过秘密启蒙法,对无生法身,也就是“根”,产生决定见。
?透过后续展现的智慧力,认持不灭的大手印之“道”。
?透过俱生关系,了悟离言的大手印之“果”。

真实而超越俗虑的原始智慧本来无有一物,但在种种因缘聚会下,却可以变化出一切万法。本智于其究竟面而言,已超越所谓的真理,就其功用性而言,它也不是所谓的谬误。它既不起于常边,也不落入断边,同时又不住于分别见中。它离于八边见,超越三重无明惑障,本无一物,却又显现种种因果。透过秘密启蒙的方式,令行者直接了悟如是妙理。

于不灭的空性中生起了纯净的觉受。心在自己化现的不灭净受中,因烦恼执着现前,而向内找寻“自我”、向外以五官攀缘,而成为分化的状态。所谓的轮回涅磐主客二元显现之惑,其实从来也没有真正地存在过,这就如同梦喻一般。显现即为幻影,无有真实存在,能臻此境时,即可了悟展现的智慧力。

这种净受无以言喻,即使努力表达,也难以如愿。它光明灿烂却一无所有,无相、无怔、无可体验、超越四种喜悦,甚至比光明更深妙,它完全地超越,于空性中生起,而同时具足利益众生的大悲本质。行者得臻大一味境时,即悟此理。

在体验方面,行者于休息时,赤裸谛观休息者自性,自性光明的觉受本身空无一物,离言绝虑,如同晴空般地广阔。当显现为五官的对境时,行者赤裸谛观所显之境,此乃永恒喜悦,亦为空无一物之幻影,所有境界及执以为实之物,都在同一味中。移动之时,行者赤裸谛观移动者之自性。了悟无物可修观的瑜伽士,完成初步阶段后,就能透过秘密启蒙之道,直观地证悟实相,此秘密启蒙之道并无固定客体存在,却同时对一切惑境中的众生起利他悲心。以上即是赤裸明见休息与移动时自性的深妙方法。“无物可作禅修”之境,虽为秘密启蒙的一部分,然而它却和智慧展现出的大悲以及超越世间之道等等并不矛盾。

般若经典中曾说道:

“(住于悟境之菩萨),
了知诸法空性,从本无生,
于诸未明此理之有情生起大悲,
而得与佛教法无有离异。”

12、中阴

帝洛巴又静坐一年。那洛巴献上曼达,合掌恭敬,祈请开示。尊贵的帝洛巴
说道:“要教法的话,就跟我来!” 

他到了一片广大的沙漠地区,悠闲地行走,那洛巴在后头努力追赶,就是无法追上,最后,终于精疲力竭地倒下来了。他告诉帝洛巴,由于耗尽力气,使他了解到究竟真理的重要性。

帝洛巴说:“想要教法的话,就备置一个曼达。”

因为找不到水,他只好用沙来做曼达,又因为找不到可供洒用的水,

他只好告诉帝洛巴自己的困难所在。

帝洛巴问他:“你的身体里难道没有血吗?”那洛巴就切开自己的动脉,让血汩汩流出。

可是他东看西看,发现仍缺少他所需要的花朵。帝洛巴遂责备他:“你难道没有四肢吗?把头切下来放在曼达中间,将四肢放在头的周围。”

那洛巴依言完成了曼达,献给上师,然后,因失血过多就昏死过去。当他醒过来时,帝洛巴问:“那洛巴,你快乐吗?”那洛巴回答:“快乐就是将自身的血肉坛城献给上师。”

帝洛巴遂道:

“垢乐相随无实身,
应成恒喜甘露泉,
谛观自心中阴镜,
空行秘密之家园。”

接着他以手治好那洛巴,并给予他中阴的教法。

此教法分五个层面:

?所须净化之物,亦即认识此生的中阴。
?净化过程所移之根,亦即介绍具究竟义之中摇 指出明光“母亲”的实相。
?究竟面的中阴以及其不净的展现。
?道上修持“子”明光之法。
?证果。

(1) 从出生到死亡这段时期的中阴,是由宿昔业力所造成的血肉之身来渡过的;睡和醒之间的梦中阴,是由心气结合所成的微细身来渡过的;从死亡到转世之间的大中阴,则是由称为“干(外门里达)巴”的意生身来渡过的。

(2) 人们死亡的时候,四大一一消融,在柔和之光、强烈广大之光以及完全黑暗之境散去后,代表完全空性的明光,将如同秋日早晨的无云晴空般地,遍照一切众生。这个明光就是“母亲”。

(3) 究竟面的中阴,可分为沉滞及移动的展现情况。具有痴烦恼的沉滞状态,乃是投生畜生道之因,具有贪烦恼及嗔烦恼的移动状态,乃是投生鬼道与地狱道之因。三毒烦恼,即为净化的对象。

(4) 修行道上的瑜伽士,经历了气入、住、消融于中脉的过程,三空四相现前,最后会见到完全空性的明光显现,此光即所谓的“子光”。修行时须致力由此认识生、死及大中阴的情况。

(5) 修行圆满次第的瑜伽士,要能分别两种根器的情况,一是锐根,一是钝根。

锐根者经历了三空四相之后,于明光中气动的那一刹那,不二心气即具足了如来自庄严、佛土、听法众、妙法教以及说法时刻的五种圆满相,而于报身中阴证得佛果。

钝根者在光明中产生气动之后,将会进入具有六定、六不定性质的中阴身状态,这种状态具有七种特征,行者可一再地回到光明里,于死后的二七中,证虹光成就。若行者无法如此解脱,而将投生为人,则他会见到未来世的父母交欢之相,视此为合宜居所,于是进入母亲子宫之中,由此证果。

那洛巴完整领受了这些教法后,就到了师利卡马拉寺去。在当地,他打败了所有传布教法的班智达。

帝洛巴内心不悦地说:“那洛巴,书中所说的都只是字而已,那些就和小店里卖的渗水牛奶一样差劲。”

那洛巴遂请示心灵修持之力所成就的无染利益,以及自己是否应到东方卡马鲁巴寒林修行禅定。

帝洛巴就拿出一个天灵盖,里面盛满了不净秽臭之物,说:“吃掉!”那洛巴只好照办,结果看似难以下咽的秽物,竟然十分美味。

他心里就想:“有心灵支持力的时候,这堆秽物也具有涅磐八法味,没有心灵支持力的时候,它就似乎秽恶不堪。同样地,不修禅定的话,烦恼就是轮回之根,但若能禅修的话,它又成为涅磐妙乐。因此上师的意思,就是要我为自利利他之故,修习禅定。”

此时帝洛巴说:“你想的没错!”

然后就给予那洛巴一般除障法以及转诸行为道的教法。帝洛巴与那洛巴师徒心意乃成无二无别。

B、 依帝洛巴指示修持离言绝虑之道

一日,帝洛巴对那洛巴说:

“盲人空等不见物,
聋人茫然不闻声,
愚人难明众事理,
双脚残疾难步行,
一树不长诸根须,
大手印谛不分明。”

那洛巴忖道,这些话意味着他应该有所行动,才能产生实益。于是他换上棉布裤,手持天灵盖,出发作一个托钵僧,口中念道:“伐依杜拉。”这句的意思,是表示他能消化所有吃下去的东西。

他遇到了一些孩童,其中有一人听懂这句话的意思,就拿一把刮胡刀给他吃。那洛巴接过把手来,将刀片放到口中。当刀片犹如奶油般地溶于口中时,在场之人尽皆惊鄂。这个消息传到了国王的耳中,国王甚为惊恐,不知如何才好,竟派遣军中大象来攻击那洛巴,象匹的象牙上都绑着利剑,向那洛巴冲来。那洛巴定视那头象,那头象就倒地而亡。

附近居民害怕象尸腐烂会造成瘟疫,大家人心惶惶,国王对于心爱之象暴死也很忧伤,遂责怪大臣:“这是你们的错,你们必须再替我找一头象来。”他们一个一个推卸责任,最后,把过失都归在给那洛巴刀片吃的那小孩父母身上。

他们无助地流出眼泪之际,有位老女人出现,告诉他们:“你们应该去找那位瑜伽士!”他们依言而行,合掌恭敬。那洛巴以定力将象尸移除,驱走了居民的忧虑,又以心灵支持之力,使象复活,国王与小孩的父母都不再难过了。

国王对那洛巴生起很大的信心,请他到王宫去,备加礼遇,并将公主札那帝比许配给他,公主并接受灌顶及教法。那洛巴上师却被人看见以双身相的型态带着一群猎犬捕捉一头鹿。那些人非常震惊。国王的祭司大臣们将这件事禀告国王,并且提议:“将这个恶徒赶走!若您不能纳受忠言,他会毁了皇家。”由于国王自己也亲眼看到,于是就劝上师不要再做这样的举动。那洛巴依旧我行我素,大臣就上奏:“陛下,你若不将此恶棍赶走,我们就将弃官离职。”

国王想着:“要是这些大臣离开的话,人们就会闲言闲语,说我背离祖先传统。当他还在这里的时候将他杀死,有什么不好呢?”国王和祭司们商议之后,就把那洛巴请来;又派人把那洛巴及公主押走,所有在场的王臣们都高声责骂二人:“你们做了不该做的坏事,破坏了佛的教诫。”大家用力槌打他,剑棍齐下,最后砌了一堆檀香木,打算用熊熊烈火将他烧死。

第二天,一位大臣及一名国王的侍从来到执刑现场,想将灰烬抛入河中,结果竟看到上师父母在一片灿烂的火光中央跳着舞。他们目瞪口呆,急忙冲回宫去将所见所闻回禀国王,所有的人都认为这是不可能的,纷纷前去一探究竟。结果事实印证了两人的话。

国王问:“上师受刑,竟然没死吗?”

那洛巴就答道:

“恶言、虐待与利剑,
虽微亦助忍辱行,
滋生苦恼业力镣,
助我离于三毒攻,
檀香之木更增益,
燃尽我执信仰躯,
利剑切断轮回结,
棍棒粉碎执我魔,
无所预谋杀众生,(众生是指相信事物实存的这种见解)
不犯三戒不下堕,
助我行者那洛巴,
一切任运皆合宜。”

他又继续道:

“为应超臣嫉妒意,
纵火欲断二人命,
未曾明察吾动机,
因果不慎纵业行,
堕于恶道万劫苦,
若起胜解本当避。”

当场王臣众等皆深感难过,他们都做了一个梦,梦见大地裂开,自己在地狱中受千万劫的苦难。

大家醒来之后,全都起了忏悔心,异口同声地祈祷:“那洛巴,我们没有询问您的动机,就在贪嗔中造下恶业。我们已亲眼看到投生地狱的恶果了。我们诚心忏悔,请尊贵的您容忍我们所造下的滔天大罪。从八风的弓弦上,箭犹如上师所预示般地射中了标的物,我们梦见自己投生到下三道受苦。请尊贵的您饶恕我们的过错啊!烧去错谬的教法,烧去我们的迷信,请原谅我们无心犯下的阿鼻地狱罪业。”

那洛巴说:“陛下,若您和其他人真心想忏悔的话,光说一些话是不够的,请注意这席话:

‘谛听!国王施主众,
八风之结以松散,
轮回三毒以枯竭,
无明暗器以驱除,
无上正觉大火炬,
悔过火苗已燃起,
无生境中行忏法。’”

王臣众等尽皆清净恶业,再度回到上师门下,大家并由小乘道转向大乘道行持,均证得解脱之果。

接着,那洛巴又到了另一个国家去。他像个小孩子般地和其他小孩们玩耍、大笑及哭闹。

C、 那洛巴领悟同时俱起之义

他对于同时俱起的一味性生起直观的了解,这种方式分为无重:

1声明“受到心创造的一切所欺骗”
2求教上师,不再对惑乱之心障道感到怖畏
3声明“放弃对轮回涅磐取舍的执着”
4要求以断弃执着之法根除一切垢染
5声明“解脱自显自明”

1声明“受到心创造的一切所欺骗”

有一天,帝洛巴和围绕于身旁的勇父空行众等在空中显现,并且唱道:

“啊!那洛巴!
未得上师勇父诺,
体验直观亦阙如,
自发执着仍系缚,
切莫行动,那洛巴!”

那洛巴心想:“这是否意味着我应该依从佛法的教导呢?”

空中又传了话过来:

“听从佛法言语相,
犹如解渴饮海水,
渴求难断,那洛巴!”

那洛巴想:“我是个博学之士,这是否意味着我应该要传法了呢?”

声音再度响起:

“演绎文字戏中戏,
其义难彰,那洛巴!”

“那么,我是否该禅修呢?”

“渴求自起自解脱,
勿禅修之,那洛巴!”

“或者,我该有所行动?”

“超越主客对立境,
何来行动,那洛巴!”

“我该谛观法身吗?”

“超越智非心意物,
无从观之,那洛巴!”

“那么果德将自发成就吗?”

“希、惧之念皆荡然,
无果可成,那洛巴!”

“既然没有事情可做,那么想去做什么的欲望一定是惑障了,我应该请教上
师以去除疑惑。”

2求教上师,不再对惑乱之心障道感到怖畏

那洛巴问道:“若是万千形相都存在于无生法身之中,行动就是可能的,若否,那么这个想要行动之愿又是什么呢?若是生起念头的光明、自觉之性能于空性中成就,那么渴望就有可能产生,若否,为何我们产生渴求之心?心识、光明与空性,既非善亦非恶,若其有实,就能被人体验到,若否,体验又是何物?若在自足的大乐中,有功有过,快乐和痛苦就有可能发生,但若一切平等,所谓行善断恶的意义又在哪里呢?”

3声明“放弃对轮回涅磐取舍的执着”

帝洛巴答道:

“大班智达那洛巴,谛听吾语细分明。
因缘所现万千相,从未发生如所见,
于此未彻悟境前,福慧资粮莫舍离,
如舆双轮甚要紧。
指示无生妙意师,亲近请益勿迟疑,
红白显现思绪源,如领航鸟任翱翔,
倦已必归船本家,享大地德,那洛巴!
心性自觉与光明,无异万法自生起,
以执着心行体验,自寻桎梏,那洛巴!
无始以来离言虑,经验无实皆和合,
依愿而行,那洛巴!
分别彼此千万绪,此乃投生轮回因,
应以直观锋利刃,当下断除勿迟疑。
于色声境起执着,犹如恋蜜蜂汲汲,
因此扬弃贪执意,那洛巴汝当励行。”

4要求以断弃执着之法根除一切垢染

那洛巴说:“我的确犯了过失,让串习念头四处奔散。贪执生起,如恋蜜之蜂;欲望在如雨境界的熏陶下,更加新锐。轮回三毒之海,益发深沉;业力的锁链更加紧扣,无有一刻间断;无明于暗垢中,愈来愈厚;对于实相的体验,微小如龟身之毛;直观的了解从未生起,如同天上的花一般。我该如何在惑暗中断除欲望?”

5声明“解脱自显自明”

帝洛巴于是唱了这首口耳教法之歌,其内容包括了精要的至高证悟义谛:

“善妙法器那洛巴,普拉哈里寺院中,
难言广大明空境,振起俱生双羽翼,
迁识心鸟高翱翔,舍弃信‘我’之渴求。
无二般若慧寺中,幻身作为供养盂,
大乐暖热觉智火,烧去三门恶习薪,
梦习油料亦燃尽,舍弃彼此对立心。
难言义谛寺宇中,大乐大印直观剑,
切断中阴嫉妒索,舍弃诸执之泉源。
践履满愿宝密道,步向不变琼树境,
松解哑者舌缠缚,停遏信‘我’轮回川,
认清汝之本来性,如母识子无有疑。
此即自明般若智,超越言语所示道,
无念之境亦难及,我帝洛巴无可指,
自发自显如是悟,切莫思维造作之。
座上座下松坦住,对境无心无牵系,
忆念思绪杳无迹,心性自在自光明,
本无一物可为名。”

那洛巴接着表示,已经完全领悟了离诸偏见的行动。他吸收了帝洛巴宝藏心中的一切功德,证十二地菩萨果位,并以此偈表达自己直观的悟境:

“已见实相之行者,无须开口探内情,
离言赤裸越识心,无染自起自解脱,
上师恩慈大威力,无上正觉已证取,
自利利他咸圆满,如是之理如实知。”

D、那洛巴受嘱行利生事

帝洛巴说道:

“普拉哈里大寺中,
驱除玛提无明障,
妙觉自在暖阳光,
遍洒其身令解脱。”

帝洛巴授记马尔巴的事情之后,就到希罗马尼寺去了。

大学者那洛巴透过前三种大苦行,清除了今世肉身的恶业。瓶灌顶使他了悟较低层次的一味性并证得六地果位,具足化身功德。接下来的三大苦行使他清除了和其他众生之间的恶业,秘密灌顶令他了悟中层次的一味性,证得八地报身功德。

其后三大苦行清净了他对因缘状况的执着染污,智慧灌顶使他了悟高层次的一味性,证得十地法身功德。

最后三大苦行清净了三者结合的染污,第四灌顶使他了悟初级及一般的无修智慧,证得十二地自性身的功德。

由于他已解除了一切缠结,自在任运无有偏见,所以就动身到一个没有佛法信仰的国家去利益众生。

那时,里里巴和卡索里巴来到了粗吉诺布寺,双手合十迎接帝洛巴,向他致敬。他们没见到那洛巴,就询问他的下落。

帝洛巴答:“他已证得大手印最高成就,不论是我或金刚持在他身旁,他都没有问题可问了,于是就让他到另外的国家去。我告诉他:‘在蛮荒的西藏地方有位马尔巴玛提,堪能燃起圣教之灯,烧尽他的无明暗垢,当般若智光闪耀于当地之时,就到超越思虑的国度去。’现在我没有他的消息。”

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